美學(xué)心得（第二百六十八集）
羅國(guó)正
（2024年10月）
3232、以人為核心的不同本體的存在（包括個(gè)人、家庭、群體、族群、民族、國(guó)家、國(guó)家聯(lián)盟、全人類(lèi)，或不同層次、行業(yè)的組織、單位、機(jī)構(gòu)等），這樣的劃分也揭示了不同階層、行業(yè)的本體有著不同的能量、實(shí)力和理想的目標(biāo)、自身的任務(wù)。任何本體都不可能絕對(duì)孤立地與外界隔絕不接觸而存在，必須要依賴(lài)可供養(yǎng)和發(fā)展自身的客體。這時(shí)本體就相對(duì)于客體而轉(zhuǎn)換成主體。所有主體都直接或間接、明確或沒(méi)有明確地有最基本、最重要的愿望和任務(wù)，就是讓自己能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，讓主體中的核心人們過(guò)上幸福的生活，或如愿的生活。主體自覺(jué)地或本能地從物質(zhì)上到精神上必定產(chǎn)生要獲取所需的客體的愿望，并為實(shí)現(xiàn)這愿望，作出不懈的活動(dòng)，力求得到較為理想的客體。這樣，就有了主體所確認(rèn)的真、善、美在不同的發(fā)展階段、不同的綜合實(shí)力等條件下的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。愿望和目標(biāo)都產(chǎn)生了，從愿望到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)之間，就需要有一個(gè)復(fù)雜的求解和努力活動(dòng)的過(guò)程。這求解和努力活動(dòng)的過(guò)程一般是這樣進(jìn)行的：第一，確保本體或主體的存在并有條件向著有利方面發(fā)展；第二，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)所需的真、善、美知識(shí)和掌握從精神上到物質(zhì)上較高效率地獲取真、善、美的本領(lǐng)；第三，運(yùn)用已掌握的真、善、美知識(shí)和本領(lǐng)，積極調(diào)動(dòng)主體內(nèi)外可以調(diào)動(dòng)的力量，有計(jì)劃、有步驟、有很好的方法、分階段去獲取所需的客體，不斷供養(yǎng)和強(qiáng)化主體，逐步地接近實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)，以求早日如愿。在一般情況下，主體是較理性地根據(jù)自己的能力、實(shí)力、所具備的多方面條件，合理地產(chǎn)生自己的愿望和提出可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。隨著不同階段的小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和各方面的變化，站在新的層次上，愿望和總目標(biāo)的很多具體項(xiàng)，也會(huì)作出相應(yīng)的調(diào)整，甚至產(chǎn)生根本性的改變，這也是很自然的事。在不同層次、實(shí)力的主體里，明顯分出愿望和目標(biāo)的小、中、大三大類(lèi)。多數(shù)情況是以個(gè)人、或家庭作為小的主體，產(chǎn)生小的愿望和目標(biāo)多數(shù)是：豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)、健康長(zhǎng)壽、后代健康成長(zhǎng)和發(fā)展等。大的主體，有強(qiáng)大的實(shí)力，其愿望和目標(biāo)就會(huì)比較宏大，如實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安、推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，擴(kuò)大人類(lèi)在宇宙空間的活動(dòng)能力等等。小與大之間就是中等的愿望和目標(biāo)。這些小、中、大的劃分，沒(méi)有統(tǒng)一的、固定的劃分。不同主體可根據(jù)特定的需要，進(jìn)行特定的界定。
3233、較大、較長(zhǎng)遠(yuǎn)的愿望和目標(biāo)，既是主體的一種強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力，也是努力奔向美好未來(lái)的牽引力。同時(shí)常常是主體的一個(gè)重要審美標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)判斷什么事物符合自己的愿望和目標(biāo)，什么事物不符合自己的愿望和目標(biāo)，然后進(jìn)行取舍，將時(shí)間、空間、精力、財(cái)力、物力、人際關(guān)系等較集中地放在符合自己的愿望和目標(biāo)上，讓主體自身和客體更有效去實(shí)現(xiàn)愿望和目標(biāo)。在接觸人時(shí)，也常用上這個(gè)作為審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行理性的分類(lèi)。大多數(shù)情況下，一個(gè)選擇長(zhǎng)期主義的主體走向卓越，一定具有正確的核心價(jià)值觀和審美觀，作為言行的指南。
3234、在茫茫無(wú)際的宇宙中，如果在很遠(yuǎn)距離看我們的地球，就象一粒很小很小，又無(wú)依無(wú)靠的藍(lán)色微塵，或象片葉之舟載著全人類(lèi)如眾多細(xì)菌一樣，感覺(jué)不能抵御宇宙中稍大點(diǎn)的力量沖擊。地球在宇宙中存在實(shí)屬一種偶然，而人類(lèi)在地球上誕生，更是偶然中再加的偶然。但事實(shí)已存在了，肯定有其內(nèi)在的必然。從人的角度去看，宇宙的無(wú)垠空間、無(wú)限多的物質(zhì)如果都是處在干枯、黑暗、毫無(wú)生氣的死寂的荒沙石頭里，其價(jià)值都不如一滴有用的水，其意義都不如只能用顯微鏡才可看得見(jiàn)的一粒細(xì)菌。更何況是自己可以認(rèn)識(shí)自己、掌控自己，還可認(rèn)識(shí)客體、征服客體的生命主體。站在這樣的維度來(lái)思考，就覺(jué)得人類(lèi)是偉大的！人類(lèi)的本質(zhì)力量：自由和創(chuàng)造是偉大的！能修煉出強(qiáng)大能量場(chǎng)的人是偉大的！努力盡快全面地實(shí)現(xiàn)人－機(jī)合一的天人合一，將真、善、美的人格不斷在宇宙時(shí)空中擴(kuò)展，生生不息、獲得更大的自由度和創(chuàng)造力，以至無(wú)窮，為這種理想和為之奮斗不懈的精神，是偉大的！由此可知，人生、以至整個(gè)人類(lèi)既有渺小又有偉大的兩面性，是辯證統(tǒng)一的。知道自己渺小，就要謙虛謹(jǐn)慎，自強(qiáng)不息；認(rèn)識(shí)到人的偉大之處，就需奮發(fā)有為，努力去實(shí)現(xiàn)偉大的理想！
3235、近現(xiàn)代畫(huà)家賀天健，是江蘇無(wú)錫市人，他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、研究山水畫(huà)首先要“解決自然美的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，和藝術(shù)的真實(shí)的問(wèn)題”。
2、主張山水“如畫(huà)”，畫(huà)要“逼真”。“人們欣賞自然時(shí)美的量度，是符合圖畫(huà)里頭的藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)才算美”，“逼真”就是“惟妙惟肖”。
3、如果不用逼真，則應(yīng)具有高超藝能，以“不似之似”為準(zhǔn)則。
4、畫(huà)得美，不能只靠科學(xué)的規(guī)律和方法，須有“人為的假設(shè)性規(guī)律”。
5、“中國(guó)山水畫(huà)的用色方法，是把握住宇宙間一切表象的主色來(lái)處理的。它在畫(huà)面上注重純潔的和諧的情調(diào)，色澤盡管厚重濃郁，而不減其純潔的味覺(jué)”。
6、“加上筆情墨趣，神、氣、勢(shì)、力、韻，在體態(tài)上要求充實(shí)，志、意、格、情，在內(nèi)在里，要求完備有生機(jī)”。
賀天健享年有86歲，他一生幾乎都在與中國(guó)畫(huà)結(jié)緣，隨著年齡增大，畫(huà)風(fēng)也幾度改變。到后期已體現(xiàn)出他意在對(duì)中國(guó)畫(huà)集大成，以求達(dá)到人為我用，法為我化的境界。我留心他的主要美學(xué)觀點(diǎn)和對(duì)他一批畫(huà)作進(jìn)行細(xì)看，給我較強(qiáng)的印象是他認(rèn)真繼承中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想、創(chuàng)作理念和技法，到后來(lái)有所整合和創(chuàng)新，并在理論上、規(guī)律上有所總結(jié)。
3236、現(xiàn)代音樂(lè)家王光祈，是四川溫江縣人。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、認(rèn)為音樂(lè)是一種高尚的審美，音樂(lè)可以促進(jìn)社會(huì)走向世界大同。他提出“吾人如欲掃除中國(guó)下等游戲，代以高尚娛樂(lè)；廊清殘殺陰氛，化為和平祥氣；喚起將死民族，與活潑生機(jī)，促醒相仇世界，歸于大同幸福，舍音樂(lè)，其莫由”。
2、認(rèn)為音樂(lè)含有美感，使人去野蠻而至“和諧”。
3、他對(duì)中西方音樂(lè)的差異比較中指出：一、西洋人習(xí)性豪闊，音樂(lè)壯觀優(yōu)美，欣賞他們音樂(lè)時(shí)，“常生富貴功名之感”；東方人愛(ài)恬靜多情，音樂(lè)“頗尚清逸纏綿”，聽(tīng)之“則多高山流水之思”。二、古代西洋美術(shù)頗多贊美戰(zhàn)爭(zhēng)之作，其音樂(lè)作品，“以好戰(zhàn)民族發(fā)為聲調(diào)，自多激昂雄健之音，令人聞之，輒思猛士，固不獨(dú)軍樂(lè)一種為然也”。而中國(guó)人生性溫厚，音樂(lè)“柔藹祥和，令人聞之，立生患戈之意”。認(rèn)為西樂(lè)代表“戰(zhàn)爭(zhēng)文化”，中樂(lè)代表“和平文化”。三、西洋音樂(lè)、美術(shù)多與宗教有關(guān)，中國(guó)音樂(lè)“多以陶養(yǎng)性靈為主”。
王光祈的比較音樂(lè)美學(xué)思想，在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想史上有重要地位。他在這方面的著述甚豐，影響了中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展�？上е幌砟�44歲。事實(shí)證明，東西方音樂(lè)可以互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從形式到內(nèi)容更豐富地發(fā)展，同時(shí)，提高全民的音樂(lè)審美素質(zhì)是一件很重要的事。如果整個(gè)社會(huì)到處都聽(tīng)見(jiàn)是身心扭曲、充滿(mǎn)病態(tài)的歌曲、或沒(méi)有思想、韻味、旋律的大喊大叫的吵鬧，還有很多人捧場(chǎng)、大力宣揚(yáng)，這樣，就顯得非常不和諧、不吉祥，仿佛預(yù)示著大災(zāi)禍的到來(lái)已不遠(yuǎn)了。人們應(yīng)清楚地知道，聲音對(duì)人的滲透性，是可以從內(nèi)到外，立體、全面進(jìn)行的。但是王光祈過(guò)分夸大了音樂(lè)的作用。
3237、人工智能的高速發(fā)展，帶來(lái)了很多時(shí)代之問(wèn)，也為美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很多新的研究課題。我認(rèn)為，根本的發(fā)展方向、目標(biāo)是“人－機(jī)合一的天人合一”，其背后人與機(jī)合作感悟道、或掌握運(yùn)用更多的規(guī)律。對(duì)“數(shù)”的理想和運(yùn)用。這時(shí)，人與人的對(duì)話(huà)、人與機(jī)的對(duì)話(huà)、機(jī)與機(jī)的對(duì)話(huà)，這些交流與融合，在一體化互聯(lián)中，對(duì)世界以至每個(gè)個(gè)人的影響顯得異常重要、有力，價(jià)值判斷、審美判斷更理性化、更具邏輯性。這些都體現(xiàn)在人類(lèi)生活、工作上的低本高效之中，最終落實(shí)到人類(lèi)的美感享受里，反映在美感與數(shù)、與人工智能機(jī)器之間的同構(gòu)和異構(gòu)及輸入、輸出的關(guān)系、理解、調(diào)整和運(yùn)用之間，以增多美感。
3238、你能知道他各方面的審美取向和各種審美的習(xí)慣，直接得到了他靈魂中最核心的一個(gè)重要部分，余下的就不必言說(shuō)了，你會(huì)懂的！問(wèn)題是當(dāng)他審美疲勞時(shí)，很有可能走相反方向，這與機(jī)緣有關(guān)系了。
3239、審美周期、審美疲勞周期是美學(xué)家、心理學(xué)家、政治家、軍事家、企業(yè)家、行為學(xué)家等等關(guān)注的問(wèn)題。這也和人的生理、個(gè)性、社會(huì)潮流、突然事件等等相關(guān)。不同的個(gè)人、群體、民族、國(guó)家、組織，既有一致性，也有各自的特殊性。明白這些周期，對(duì)審美判斷非常重要。
3240、 一代美學(xué)宗師鄧以蟄家族的“緣”及“奇緣”
和他的主要美學(xué)思想
羅國(guó)正
（2024年8月16日于廣州）
對(duì)“緣”及“奇緣”的深化認(rèn)識(shí)，是人生重要的感悟過(guò)程。尤其是“緣”中的“奇緣”更是充滿(mǎn)故事的情節(jié)。我認(rèn)為，“緣”、“奇緣”應(yīng)該是人生美學(xué)、家庭美學(xué)、家族美學(xué)、以至擴(kuò)展到民族美學(xué)、國(guó)家美學(xué)及人才美學(xué)等的重要研究課題。我在這里選鄧以蟄家族的“緣”及“奇緣”作為例子，應(yīng)該是具有典型意義的。他家族連續(xù)出現(xiàn)了多個(gè)有重大影響的歷史人物，這些人物的產(chǎn)生和發(fā)展，他們對(duì)后代的影響，對(duì)社會(huì)發(fā)展的微妙作用，可以給人們非常多的啟示。
現(xiàn)代美學(xué)家、美術(shù)史家、教授鄧以蟄是安徽懷寧縣人，他的祖輩是鄧石如。鄧石如少時(shí)家貧，9歲時(shí)讀了一年書(shū)就停學(xué)，去采樵、賣(mài)餅餌糊口。后靠寫(xiě)字、刻印謀生。他勤奮向?qū)W，研習(xí)碑拓，苦練隸書(shū)等書(shū)體，終成清朝一代杰出書(shū)法家，被稱(chēng)為四體真、草、隸、篆皆為“國(guó)朝第一”，又是畫(huà)家、文字學(xué)家集于一身的文壇泰斗、經(jīng)學(xué)宿儒。這就為鄧以蟄家族的發(fā)展奠定了雄厚的根基。我認(rèn)為，在那個(gè)封建皇朝里，只是一介布衣的鄧石如，能得到如此多的成就和名譽(yù)，不僅僅是靠個(gè)人的努力就能達(dá)到的境界，因?yàn)楹芏嗳艘簧荚谂�，里面肯定隱藏著很多機(jī)緣巧合的原因，他有些機(jī)緣甚至成為歷史之謎。當(dāng)然，這與他的聰明、才華、刻苦努力，并所達(dá)到的文化、藝術(shù)境界的高度是分不開(kāi)的。當(dāng)鄧石如強(qiáng)大的精神基因密碼傳到鄧以蟄的父親鄧藝孫這一代時(shí)，鄧藝孫同樣是天資敏慧，深受長(zhǎng)者贊賞，他曾任安徽公學(xué)監(jiān)督，有一批名流任教，如陳獨(dú)秀、蘇曼殊等，學(xué)生多江淮杰士。當(dāng)時(shí)教師在學(xué)生中鼓吹革命，被兩江總督及安徽巡撫所注目，因怯鄧藝孫的名望、影響，未便輕動(dòng)。當(dāng)時(shí)多間學(xué)校因經(jīng)費(fèi)不足，或有革命黨的嫌疑，引起當(dāng)局虎視耽耽，由于鄧藝孫出來(lái)奔走助力，以至轉(zhuǎn)危為安。武昌起義后，鄧藝孫為維持時(shí)局，出任“皖省維持統(tǒng)一機(jī)關(guān)處”議長(zhǎng)，事定，被推任教育司司長(zhǎng)，起草了新的教育制度，又創(chuàng)辦省立圖書(shū)報(bào)、幾所中學(xué)及女子師范。民國(guó)2年秋，接任安徽高學(xué)堂校長(zhǎng)，到任未到兩月，病逝，終年57歲。從鄧以蟄這一代起，“奇緣”的密集度就非常之高（這可能留下的記載更詳細(xì)，這是人們能知道的“奇緣”多的重要原因）。鄧以蟄于1892年1月9日出生于安徽懷寧縣一個(gè)翰墨世家，自幼飽受家學(xué)熏陶，他在家鄉(xiāng)讀私塾，深受中華傳統(tǒng)文化影響，13歲考入安徽尚志學(xué)堂，后投奔父親任職的安徽公學(xué)就讀。受西風(fēng)東漸大潮影響，他轉(zhuǎn)向“西學(xué)”，15歲他東渡日本留學(xué)，先補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，后入早稻田中學(xué)，與在早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)的老鄉(xiāng)陳獨(dú)秀相識(shí)，二人成了“忘年交”，他深受陳的思想影響。武昌起義爆發(fā)后，他回國(guó)，邊在家鄉(xiāng)學(xué)校教書(shū)，邊學(xué)英語(yǔ)，為赴歐美留學(xué)做準(zhǔn)備。1917年，鄧以蟄赴美留學(xué)，在哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)，對(duì)美學(xué)尤其注重。他比宗白華、朱光潛研究美學(xué)早多年。1923年，他因祖母病逝而回國(guó)奔喪，后被蔡元培聘為北大教授。蔡與鄧的美學(xué)思想有不少相似之處。1927年，張作霖控制了北洋政權(quán)，其親信劉哲任教育總長(zhǎng)，停辦了北京城內(nèi)國(guó)立高等院校中的藝術(shù)系科。鄧以蟄與魯迅等一批人南下私立廈門(mén)大學(xué)任教。1928年，南京國(guó)民政府接管北洋政府，將“清華大學(xué)”改組為“國(guó)立清華大學(xué)”，由羅家倫出任校長(zhǎng)。1929年，鄧以蟄應(yīng)聘到清華任教。從此，他與清華結(jié)下了不解之緣，他一生的主要論述是在清華期間完成。1933年至1934年，他游歷歐洲，參觀了許多國(guó)家的美術(shù)館、博物館，還撰寫(xiě)了一部《西班牙游記》。他一家居住在清華西院，與楊振寧的父親楊武之?dāng)?shù)學(xué)教授的家相鄰，他的兒子鄧稼先與楊振寧情如兄弟，是兒童時(shí)的玩伴，他倆的友誼維持一生。“七七事變”后，清華、北大、南開(kāi)等最終組建了國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)，鄧以蟄因患嚴(yán)重肺病，滯留在北平，由于不出任偽職，他一家靠積蓄、在自家小院開(kāi)辟菜園，以維持生計(jì)。在這樣艱苦的時(shí)刻，也沒(méi)有變賣(mài)家藏先祖鄧石如的書(shū)畫(huà)。1940年春，鄧稼先牢記父親鄧以蟄科學(xué)救國(guó)的囑托，與大姐鄧仲先輾轉(zhuǎn)香港、越南等多地到達(dá)昆明，投奔在西南聯(lián)大教書(shū)的姐夫鄭華熾（后來(lái)成為物理系主任），鄧稼先完成高三課程后，1941年考入西南聯(lián)大物理系。1946年10月10日，清華由昆明返北平復(fù)員開(kāi)學(xué)，鄧以蟄繼續(xù)執(zhí)教哲學(xué)系。這時(shí)，鄧稼先在北大擔(dān)任物理系助教，1947年通過(guò)赴美留學(xué)考試，于1948年秋進(jìn)入普渡大學(xué)攻讀博士學(xué)位。1952年全國(guó)高等院校調(diào)整，清華大學(xué)與其它幾所高校的哲學(xué)系被并到北大哲學(xué)系，鄧以蟄調(diào)到北大哲學(xué)系任教，這時(shí)他已是花甲之年了。1953年，鄧以蟄與許德珩（九三學(xué)社主要?jiǎng)?chuàng)始人、五四時(shí)期學(xué)生領(lǐng)袖之一，曾任全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)，許德珩的夫人勞君展與向警予、蔡暢等人是周南女中同學(xué)。她曾師從居里夫人學(xué)習(xí)鐳學(xué)，她擔(dān)任過(guò)女子師范學(xué)院院長(zhǎng)）成為兒女親家，將長(zhǎng)女許唐希嫁給鄧稼先。1973年，鄧以蟄因癌細(xì)胞擴(kuò)散，在彌留之際，在外地工作的鄧稼先剛好回京匯報(bào)工作（鄧稼先是中國(guó)“兩彈一星”的功勛科學(xué)家，為國(guó)家奉獻(xiàn)，平時(shí)很少回家），才有機(jī)會(huì)見(jiàn)了父親最后一面。鄧以蟄享年80歲。
一代美學(xué)宗師鄧以蟄一生主要耕耘在美學(xué)領(lǐng)域（長(zhǎng)期以來(lái)中西方都將美學(xué)歸入哲學(xué)里面的分支），尤其是對(duì)書(shū)畫(huà)的研究成果很豐富，在鑒賞中國(guó)古字畫(huà)上很有造詣。他的書(shū)法主要是繼承先祖鄧石如的遺風(fēng)，這方面的見(jiàn)解反映在他著的《書(shū)法之欣賞》上。新中國(guó)成立后，他把鄧氏家族珍藏了幾代的鄧石如書(shū)畫(huà)，全部捐獻(xiàn)給故宮博物館。當(dāng)我了解到鄧以蟄這段家族史時(shí)，我對(duì)“緣”、“奇緣”、“機(jī)緣”加深了認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了認(rèn)真的思考，這應(yīng)是人生美學(xué)、家庭美學(xué)、以至家族、民族、國(guó)家美學(xué)的一個(gè)重要研究課題。下面講講我對(duì)“緣”的理解，力求在理論上加以概括：
“奇緣”、“機(jī)緣”屬于“緣”的一個(gè)部分。“奇緣”顯得比一般的“緣”更奇妙，常常帶有更多的故事情節(jié)和偶然性。從理論上講，“緣”是實(shí)際存在的一個(gè)或多個(gè)主體與實(shí)際存在的一個(gè)或多個(gè)客體產(chǎn)生的關(guān)系，這“實(shí)際存在”包括物質(zhì)的、精神的，或能量、感情、功能、氣場(chǎng)、信息、時(shí)空等等。“緣”是特定的主體的運(yùn)動(dòng)方向、過(guò)程、因果等在特定時(shí)空與相應(yīng)的客體相互影響、產(chǎn)生一定的作用。“緣”既是一個(gè)或多個(gè)主體內(nèi)的物質(zhì)的、或精神的，或兩者兼有的所產(chǎn)生的聯(lián)系，同時(shí)更多是一個(gè)主體與一個(gè)、或多個(gè)客體在特定的時(shí)空里，在物質(zhì)、精神上，或遠(yuǎn)或近、或多或少所發(fā)生的關(guān)系。在以人為中心的主、客體所產(chǎn)生的“緣”，是促進(jìn)人的身與心、理性與感情、學(xué)習(xí)與生活、工作與事業(yè)、正能量與負(fù)能量等重要變化、發(fā)展的力量、或節(jié)點(diǎn)，甚至有的是重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這都可以納入四十二維時(shí)空的分析之中，或者說(shuō)，反映在立體的、動(dòng)態(tài)的、物質(zhì)和精神的，在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之中。這種人“緣”有相傳的、繼承的、延續(xù)的關(guān)系。直接、或間接、相連或相鄰地與相關(guān)客體存在著或遠(yuǎn)或近、或單一、單純的、穩(wěn)定的，或多種多樣、復(fù)雜的、多變的、或深或淺、或?qū)捇蛘⒒騿蚊婊蚨嗝�、或時(shí)間長(zhǎng)、或時(shí)間短、或作用大或作用小等等的聯(lián)系、或關(guān)系。除人與人之間、或以人為主導(dǎo)的主、客之間的緣外，人還與很多方面產(chǎn)生“緣”的關(guān)系，如家貓、獵狗、耕牛、戰(zhàn)馬、蜜蜂、鸚鵡、金魚(yú)、庭院中的花草樹(shù)木、住房、學(xué)校、田、郊野、山、河、泉、自然風(fēng)光、景區(qū)等，又如：書(shū)本、信仰、精神體系、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、行業(yè)規(guī)范、信息源、能量場(chǎng)等等等等。這些不少的道理也和人與人之間的緣有相近似�？傊�“緣”是主體內(nèi)和外多種因素之間產(chǎn)生的聯(lián)系。一般情況下，“緣”較多表現(xiàn)在人際關(guān)系之中，如父母恩、兄弟情、男女之愛(ài)、真摯的友誼、久別的重逢、生離死別等等上。從根本性質(zhì)上對(duì)“緣”進(jìn)行劃分，可分為：善緣與惡緣，或正能量的緣與負(fù)能量的緣，美緣與丑緣等等。人與人之間打交道的緣，常分為我、友、中間派、敵四種關(guān)系。這里涉及活力對(duì)抗（包括動(dòng)物）與非活力對(duì)抗、或利益相關(guān)方與非利益相關(guān)方的“緣”的關(guān)系。緣是存在定數(shù)與變數(shù)、定量與變量、是質(zhì)的影響還是量的影響、利與害、可選擇與不可選擇、或順其自然發(fā)展等問(wèn)題。須特別注意的是有些特別的緣會(huì)乘勢(shì)引發(fā)出持久、強(qiáng)大的能量。緣來(lái)則合聚，緣盡則散滅。既有緣起，必有緣盡。一般的主體消失，緣也隨之消失。而生命體的緣是可以通過(guò)基因、后代來(lái)延續(xù)，人還可通過(guò)記錄、回憶等來(lái)延續(xù)。杰出人物就算逝世，也可通過(guò)他們的動(dòng)人故事、思想、作品、人格的魅力等在世間得到留傳。有“緣”的主體與“緣”的相關(guān)因素、客體具有系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)性的、連鎖放射性反應(yīng)的立體動(dòng)態(tài)過(guò)程。對(duì)“緣”能有先見(jiàn)之明，合理進(jìn)行價(jià)值評(píng)估、審美判斷，對(duì)有緣主體的發(fā)展，增加了正能量上升的可能性。尤其是“奇緣”，常會(huì)瞬間即逝，得失存乎一念之間。這是靠已有的根基、做了充分的準(zhǔn)備和對(duì)“奇緣”的理解程度、敏感度、把握機(jī)會(huì)的速度、準(zhǔn)確程度，有些機(jī)緣，只有在特定的層次、具有特定條件的主體所遇到，沒(méi)到這樣層次和條件的主體不應(yīng)有幻想，否則會(huì)造成多方面的浪費(fèi)。對(duì)于還處在含混不清、潛在的善緣，要能透過(guò)現(xiàn)象看出本質(zhì)，要善于將善緣明朗化、并激活，同時(shí)要遠(yuǎn)離、拒絕、斷絕、或堅(jiān)決鏟除各種各樣的惡緣。緣的深淺是與時(shí)間、空間、聯(lián)系的線(xiàn)路、面、感覺(jué)、感情、價(jià)值、效果、頻率等成一定比例的。有的緣具有疊加性，有的緣具有遞減性。
對(duì)“緣”、“奇緣”的理解，需要聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合自己的親身體驗(yàn)和一些人物的經(jīng)歷，并用我以上的理論作引導(dǎo)，就容易得到更有用的知識(shí)，以利于人生美學(xué)原理在生命的旅程中更好地落實(shí)。我這里選鄧以蟄家族這段“緣”、以至“奇緣”作為典型，可以啟發(fā)人們感悟家族發(fā)展的脈絡(luò)、人生發(fā)展的須知。感悟“緣”、“奇緣”在其中的作用，從中掌握“緣”、“奇緣”的道理、規(guī)律，更好地指導(dǎo)人生走向更妙的境界，以至促進(jìn)主體提升美學(xué)境界。
接著介紹鄧以蟄主要的美學(xué)觀點(diǎn)：
1、藝術(shù)“有一種特殊的力量，使我們暫得與自然脫離，達(dá)到一種絕對(duì)的境界，得一剎那間的心境的圓滿(mǎn)。”
2、藝術(shù)是“心靈的”、“非自然的”，是“人生所感得的一種絕對(duì)境界”，而“非自然中的變動(dòng)不居的現(xiàn)象”、非“無(wú)組織、無(wú)形狀的東西”。
3、藝術(shù)須“與人生發(fā)生關(guān)系”，能“鼓勵(lì)鞭策人類(lèi)的感情”，不應(yīng)為迎合以藝術(shù)消遣“舒服暢快”的要求。
4、認(rèn)為文學(xué)的內(nèi)容是人生、是歷史。詩(shī)與歷史不能分離。
5、藝術(shù)不能“由理想變?yōu)榭障耄谋憩F(xiàn)必近于夸誕駁雜，喚不起觀者誠(chéng)意的領(lǐng)略。”
6、藝術(shù)是“民眾創(chuàng)造的”，又是“為著民眾創(chuàng)造的”。“藝術(shù)根本就是民眾。”如“街上走的道路，天天住的房屋、日日動(dòng)用的器具，輔助身子雅觀的衣服，早晚消遣的曠野與劇場(chǎng)……”的大眾藝術(shù)觀。
7、中國(guó)古代美學(xué)“永遠(yuǎn)是和藝術(shù)發(fā)展相配合的，畫(huà)史即畫(huà)學(xué)，決無(wú)一句‘無(wú)的放矢’的話(huà)；同時(shí)，養(yǎng)成我們民族極深刻，極細(xì)膩的審美能力。
8、主張：體、形、意與生動(dòng)、神、意境兩個(gè)歷史與邏輯相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)的繪畫(huà)美學(xué)。
9、“藝術(shù)源于器用，造作物質(zhì)的適應(yīng)器用。”“而器用又適應(yīng)于美感以成其形體，故藝術(shù)為人類(lèi)美感之表現(xiàn)，同時(shí)美感亦因造作而顯。”
10、由“形體一致”到“形體分化”，最后“由抽象之圖案化之方式，而新方式起焉。此新方式為何？即生命之描摹也。”
11、“漢取生動(dòng)，六朝取神”，“生動(dòng)與神合而生意境”。
12、“意者為山水畫(huà)之領(lǐng)域，山水雖有外物之形，但直為意境之表現(xiàn)，或吐納胸中逸氣，正如言詞之發(fā)為心聲，山水畫(huà)亦為心畫(huà)。”
13、“畫(huà)之意境猶得助于自然景物，若書(shū)法正揚(yáng)雄之所謂書(shū)乃心畫(huà)，蓋毫無(wú)憑借而純?yōu)樾造`之獨(dú)創(chuàng)。故古人視書(shū)法高于畫(huà)，不為無(wú)因。”
14、書(shū)體分為：形式美之書(shū)體、“意境美之書(shū)體”、“行草書(shū)又為書(shū)體進(jìn)化之止境”。
15、“人與其表現(xiàn)，書(shū)家與其書(shū)法”達(dá)到合一。
…………。
鄧以蟄的美學(xué)觀點(diǎn)是受到多方面的影響，有家族審美觀的傳承、中華傳統(tǒng)文化的熏陶，也受西方思想的影響，尤其是康德、黑格爾、克羅齊、席勒、莫里斯等美學(xué)思想的影響。他曾留學(xué)日本、美國(guó)，游歷歐洲多國(guó)，參觀了許多國(guó)家的美術(shù)館、博物館，他長(zhǎng)期在高校從事哲學(xué)、美學(xué)的教育工作，一生主要的時(shí)間在與美學(xué)研究、寫(xiě)作、教學(xué)等相關(guān)，后期長(zhǎng)時(shí)間潛心研究書(shū)畫(huà)藝術(shù)，直至去逝。對(duì)于一個(gè)從事美學(xué)研究、工作的人來(lái)講，這種“緣”及“奇緣”是非常之難得的，由此而積累美學(xué)的思想、經(jīng)驗(yàn)、理論無(wú)疑是厚重的。他主張：民眾是藝術(shù)的主體，是藝術(shù)的首創(chuàng)者，藝術(shù)也應(yīng)為民眾創(chuàng)造，讓民眾得到享用，認(rèn)為“藝術(shù)的根本就是民眾”。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“心靈的，非自然的，藝術(shù)有一種奇特的力量，可使人獲得一剎那的解脫，達(dá)到一種絕對(duì)的境界。他認(rèn)為：藝術(shù)必須與人生發(fā)生關(guān)系，它能鼓勵(lì)鞭策、升華人的感情，而不應(yīng)去迎合、消遣。他又認(rèn)為，文學(xué)的內(nèi)容是人生、是歷史的寫(xiě)照。詩(shī)與歷史不能分開(kāi)。他反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)、空想、荒誕、墮落的人生及美學(xué)、藝術(shù)。提倡高尚、為人生、為民眾的藝術(shù)表現(xiàn)，和與民眾日常生活相關(guān)、受民眾欣賞的藝術(shù)。他主張藝術(shù)源于器用，由形體一致到形體分化，后來(lái)變成獨(dú)立的裝飾，最后到抽象圖案。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代美學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于無(wú)一不“有的放矢”和藝術(shù)發(fā)展相配合。而新方式結(jié)束圖案方式，即對(duì)生命的描摹。他提出，中國(guó)的藝術(shù)由“生動(dòng)”到“神”，由“神”到“意”的歷史轉(zhuǎn)變。“生動(dòng)與神合而生意境”�；蚍Q(chēng)“心畫(huà)”，如書(shū)法和山水畫(huà)，但山水畫(huà)要借助自然景物。他認(rèn)為藝術(shù)家在行草書(shū)法中得到最完美地體現(xiàn)“心畫(huà)”。人如書(shū)畫(huà)。他將書(shū)體分為“形式美和意境美。”鄧以蟄繪畫(huà)美學(xué)自成系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)，他將體、形、意與生動(dòng)、神、意境（氣韻）這兩大歷史和邏輯相統(tǒng)一（可惜他沒(méi)有將“體”與“形”作出嚴(yán)格區(qū)分、界定，出現(xiàn)重疊的現(xiàn)象）。
在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上，被譽(yù)為“南宗北鄧”（南宗指南方宗白華，北鄧指北方鄧以蟄），這說(shuō)明鄧以蟄在美學(xué)上有很大的成就和崇高的地位。他所處的年代是風(fēng)云變幻、激烈動(dòng)蕩、大浪淘沙又飛速發(fā)展的時(shí)期，他始終能站穩(wěn)腳跟，依然矢志不渝、一心鉆研美學(xué)，將家族的、民族的文化傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合西方的美學(xué)，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想框架上進(jìn)行探索，在帶有局限性與開(kāi)拓性之間艱難地前行，有所繼承和發(fā)展了美學(xué)。他在晚年很長(zhǎng)的時(shí)間，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍，他只能將精力花在書(shū)畫(huà)方面的單項(xiàng)美學(xué)研究上，五十年代開(kāi)始，他基本上“封筆”，在美學(xué)的其它方面沒(méi)發(fā)現(xiàn)有什么發(fā)揮。如果他能多活十年，到了八十年代，我估計(jì)他的美學(xué)思想會(huì)有升華的總結(jié)，成就會(huì)更輝煌。他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和多個(gè)處在困難的時(shí)期，都堅(jiān)持不賣(mài)掉家傳的大量文物、藝術(shù)品，最終還奉獻(xiàn)給國(guó)家（故宮博物館），同時(shí)又為國(guó)家培育出“兩彈一星”的功勛人物——他的兒子鄧稼先，確實(shí)非常了不起。他的人生能這樣成功，我認(rèn)為主要是：他有堅(jiān)定的立場(chǎng)、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、是非分明、性格沉穩(wěn)、思路清晰、天資聰穎又勤奮學(xué)習(xí)、鉆研，加上家底相對(duì)厚實(shí)，又遇上從鄧石如、鄧藝孫到他和他的兒子鄧稼先這樣成就他的“緣”及“奇緣”，這是一般人可望而不可及的。這使我感悟到“緣”及“奇緣”在人生美學(xué)、家庭、家族美學(xué)、以至民族、國(guó)家發(fā)展的美學(xué)的微妙、神奇之處。鄧以蟄在帶點(diǎn)遺憾的曲折而多彩的人生，依然還能較健康、長(zhǎng)壽，使他有精力、時(shí)間去追求心中的目標(biāo)，譜寫(xiě)出人生美學(xué)絢爛的一曲長(zhǎng)留于天地之間。實(shí)在令人產(chǎn)生崇高的敬意！
（待續(xù)）
（本責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）
