美學(xué)心得（第二百六十七集）
羅國正
（2024年9月）
3226、要了解一個人的思想傾向和精神境界，主要從這個人的哲學(xué)觀點、美學(xué)觀點和生活方式中尋找答案。
3227、現(xiàn)代詩人柳亞子，江蘇吳江縣人。他的主要美學(xué)觀點如下：
1、他認(rèn)為詩詞是推翻壓迫和革命戰(zhàn)斗的武器。
2、他又認(rèn)為龔自珍的詩是“三百年來第一流，飛仙俠客古無儔”。
3、他贊頌陸游：“放翁愛國豈尋常？一記南園目論狂”。
4、他推崇丘逢甲的詩歌；評鄒容的《革命軍》有威力和戰(zhàn)斗性。
5、他抨擊同光體宋詩派的美學(xué)思潮。認(rèn)為他們故作艱深，而內(nèi)容淺陋，沽名清高。
6、“余與同人倡南社，思振唐音以斥傖楚，而重布衣之詩，以為不事王侯，高尚其志，非肉食者所敢望。”
7、強調(diào)我國戲曲的優(yōu)秀傳統(tǒng)：“顧我國民非無優(yōu)美之思想與刺激之神經(jīng)也。”認(rèn)為演“媚神”禱福，或演腐化享樂的玩物，實是“民族之污點”。
8、主張戲曲促使人人“崇拜共和，歡迎改革”。
柳亞子的美學(xué)觀點與他心氣甚高、愛國情懷、平等的思想、所追求的目標(biāo)和從事的活動有很大的關(guān)聯(lián)。他受章太炎、蔡元培、鄒容等的影響，倡言革命，1906年加入同盟會，主持南社二十馀年，解放后，歷任中央政府委員，全國人大常委、中央文史館副館長等職。他強調(diào)民族意識，積極發(fā)奮的精神、尊重平民、鄙視權(quán)貴。反映出他在詩歌和戲曲的美學(xué)觀點是將文學(xué)作為重要工具來反映出民主性和革命性。
3228、現(xiàn)代教育家、美學(xué)家、語言學(xué)家、翻譯家陳望道是浙江義烏縣人。他的主要美學(xué)觀點如下：
1、重視各民族各時代的審美差異性和共同性。
2、“以變化作為經(jīng)常，以不變?yōu)樽儜B(tài)”。
3、趣味的形式“它也常開展自己，增大自己，常開創(chuàng)了種種新的形式與種種新的快美以豐富自己。”
4、認(rèn)為審美趣味不是直線發(fā)展，而是散射狀。審美標(biāo)準(zhǔn)“并不是什么單一的或者絕對的，只是復(fù)數(shù)的，相對的”。
5、“人底生活為最重要的”，“以它為第一個意識底成因，以為意識趣味是隨經(jīng)濟(jì)組織底進(jìn)步而進(jìn)展”。
6、在平民里發(fā)現(xiàn)“人們渴慕的美質(zhì)”，學(xué)會“怎樣地愛人，怎樣地按犧牲自己完成別人的精神，又將指示我們，什么是人類高貴的任務(wù)，甚至是人類生活底本真。凡是我們在圖書館中不能看見的一切的真、的美、的善，在哪里都將隨時可得。”
陳望道重視不同主體的動態(tài)、變化、發(fā)展的審美趣味，注意到各民族、各時代的審美差異。認(rèn)為審美趣味的發(fā)展不是直線的、單一的、絕對的，而是散射狀的、復(fù)數(shù)的、相對的。他還認(rèn)為社會生活、實踐對人的審美影響是最重要的，是第一意識的成因，這種意識趣味是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。他主張文學(xué)藝術(shù)可以從平民身上發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)什么是人類生活的本真、本美和人類的高貴任務(wù)。
陳望道的美學(xué)觀點與他的經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、對美學(xué)的情結(jié)有密不可分的關(guān)系。他是第一個翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的人，可知他對中國影響之大。他的故居至今還有很多人去參觀。1920年3月他回到浙江義烏市分水塘村老家，在柴房里靜心翻譯出《共產(chǎn)黨宣言》，這頗具象征意義，同年8月中文全譯文《共產(chǎn)黨宣言》正式問世。年底，他繼陳獨秀主持《新青年》編輯工作。次年底，中共上海地方委員會成立，他當(dāng)首任書記至1922年1月。他在青年時就讀浙江之江大學(xué)，1915年赴日本留學(xué)，畢業(yè)于中央大學(xué)法科，他曾任《民國日報》副刊《婦女評論》主編。1949年后歷任華東軍政委員會文化教育委員會副主任兼文化部長、華東高教局局長、復(fù)旦大學(xué)校長、教授等職，他的美學(xué)思想比較集中在《美學(xué)概論》、《實證美學(xué)的基礎(chǔ)》等著作和文稿上。
陳望道對美學(xué)的研究是有雄心壯志的，他一生花了大量的時間去探討美學(xué)，雖然到晚年，他的主要精力用在修辭學(xué)上，已較少涉足美學(xué)。但他所取得的成果，對中國美學(xué)的發(fā)展、影響是值得重視的。他的美學(xué)思想體系是強調(diào)建立實踐主體上。他把審美作為主體對世界的一種重要把握方式來對待，是人的感官與對象世界、或現(xiàn)實的一種反應(yīng)關(guān)系。他并把真、善、美作為最高的三大價值。他以問題先行的研究思路來探討美學(xué)。一方面他接受現(xiàn)代西方科學(xué)的理念，另一方面又根據(jù)需要選用中國傳統(tǒng)思想中的資源和理論范式，來筑建自己的美學(xué)理論。他的《美學(xué)概論》一經(jīng)問世，曾被很多學(xué)校選作教材。他在《美學(xué)綱要》中認(rèn)為，蔡元培是中國的美學(xué)先驅(qū)。他把美、審美活動和人聯(lián)系在一起，強調(diào)沒有人就無所謂美。他所講的人，是主體的人，是與自然、客體相對而言，是主客二分、心物二元的語境下的主體。他在《美學(xué)概論》中認(rèn)為藝術(shù)中美的主要對象和題材是自然和人體。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，藝術(shù)來源于生活、反映生活、比生活更深刻、更有感染力，要高于生活，要將真和善融入內(nèi)容中，從而確立現(xiàn)實、主體、創(chuàng)造、藝術(shù)的四者關(guān)系模式。他把美與審美理解為不僅僅是精神活動，更重要的是一種主體的物質(zhì)實踐活動。他強調(diào)個人的審美趣味受到社會情形、思潮、經(jīng)濟(jì)、政治、自然環(huán)境、對物質(zhì)活動的決定的影響。他用“混合情感”來說明美感的復(fù)雜性。而主體觀念是他美學(xué)體系的核心。人們應(yīng)該知道，主體問題是近代以來具有世界性意義的人文科學(xué)的核心。陳望道是明白到這問題的，他是以“人學(xué)”的大視野來思考美學(xué)問題。人作為知識、倫理、審美、實踐的主體，自然有美學(xué)應(yīng)得的位置。他把美分為：自然美、人為美、空間美、時空混合美、靜美、動美、視覺美、聽覺美、味覺美、形式美、內(nèi)容美、崇高、優(yōu)美、悲壯和滑稽。他注重視覺美和聽覺美（這顯然是受黑格爾等的影響，本文作者認(rèn)為 ：不同行業(yè)、職業(yè)、愛好，對美感的側(cè)重是不同的）。形式是繁多的統(tǒng)一。在陳望道那里表述為“統(tǒng)一而有變化”，“變化中能統(tǒng)一”。在他的論述中，使用中國傳統(tǒng)文化的概念不多，而“美的境界”是其中非常顯眼、重要的一個�？上У氖撬凇睹缹W(xué)概論》中，沒有將“美”、“美的境界”、“藝術(shù)”作出嚴(yán)格的劃分。
時代在飛速發(fā)展，陳望道的美學(xué)思想和影響力也漸漸地減弱、甚至被很多人淡忘了。但他在中國對美學(xué)的發(fā)展和貢獻(xiàn)，是一個不可忽視的人物。雖然他大部分的理論不是原創(chuàng)的，不少是從外向內(nèi)移植的，他卻能融入部分中國傳統(tǒng)文化。在西風(fēng)東漸強勁的年代，中國不少美學(xué)研究者，以德國觀念主義傳統(tǒng)為依歸，而他的美學(xué)思想則是以主體的物質(zhì)實踐為基調(diào)，并在中華大地推廣、普及，不只為美學(xué)界吹來了新的空氣，還對于很多處于“美盲”的人們來說，也是“及時雨”。由于受到當(dāng)時世界整體對美學(xué)認(rèn)知水平的制約和時代的局限性，陳望道還沒有準(zhǔn)確地回答美學(xué)方面很多重要問題、或得出明確的定義，但他努力通過舉例、比喻、描述、具體地、物像地、直覺地、可感地的方式，間接地說明問題，也是用心良苦的。這也反映出形象思維固有的局限性，達(dá)不到抽象思維的高度概括、總結(jié)、準(zhǔn)確定義的學(xué)理效果。盡管如此，陳望道是一個時代具有多種標(biāo)志性的人物，中國歷史及中國美學(xué)史都將記載著他。
3229、有本可生，得道則成。
3230、詳細(xì)地知道具體主體的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和審美判斷標(biāo)準(zhǔn)和諸多的判斷實例，就等于掌握了進(jìn)入這主體靈魂秘密大門的鑰匙。
3231、現(xiàn)代學(xué)者胡適，是安徽績溪縣人，1917年畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。經(jīng)任中國公學(xué)校長、駐美大使、北京大學(xué)校長、臺灣中央研究院院長等職，留下大量著作和講話稿，曾創(chuàng)辦、主持或參與編輯多種有重大影響的刊物。他的主要美學(xué)觀點如下：
1、文學(xué)應(yīng)具三個條件：“第一要明白清楚，第二要有力能動人，第三要美。”
2、“孤立的美是沒有的。美就是‘懂得性（明白）與逼人性（有為）’二者加起來自然發(fā)生結(jié)果。”
3、認(rèn)為文學(xué)是人類生活的一種記載，隨著時代的變遷，是漸進(jìn)的，由低微到發(fā)達(dá)，在比較中才有進(jìn)步。認(rèn)為文學(xué)進(jìn)步合乎“文明進(jìn)化之公理”。
4、堅持建設(shè)新文學(xué)、白話文學(xué)的主張，認(rèn)為這是“文明進(jìn)化之公理”。
5、文學(xué)革命有兩方面內(nèi)容：形式和精神上的革命。“不用典”、“不用陳套語”、“不講對仗”、“不避俗字俗語”、“講求文法之結(jié)構(gòu)”，這是形式革命。“不作無病之呻吟”、“不摹仿古人”、“語語須有個我在”、“須言之有物”，這是精神革命。“我們認(rèn)定文字是文學(xué)的基礎(chǔ)，故文學(xué)革命第一步就是文字問題的解決”，“我們也知道單有白話未必能創(chuàng)造出新文學(xué)，我們也知道新文學(xué)必須要有新思想做里子。但是我們認(rèn)定文學(xué)革命必須先后的程序：先要做到文學(xué)體裁的大解放，方才可以用來做新思想新精神的運輸品。”
6、主張文學(xué)須“實寫今日社會之情狀”，反對“說謊文學(xué)”。“以事物真實境狀為”，“不隱惡而揚善，不取美而遺丑；是則是，非即非。舉凡是非、美惡、疾苦、樂觀之境，一本之乎事物之固然，而不以作者心境之去取，渲染影響之。”提倡“睜開眼睛來看世間的真實狀況”，反對 “閉著眼睛不肯看天下悲劇慘劇，不肯老老實實寫天下的顛倒慘酷”。
………。
胡適對中國現(xiàn)代文化思想的影響是深遠(yuǎn)的。尤其是在“白話文學(xué)論”和“歷史文學(xué)觀念論”上，他用這兩論來指導(dǎo)文學(xué)革命。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)、包括價值觀、審美觀，是實驗主義及實用主義、進(jìn)化論。他提出“健全的個人主義”的觀念，或可從某種意義上理解為個人的人格尊嚴(yán)。胡適有句常被人們引用的名言，可以作為對他這理念的一個解釋：“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”他認(rèn)為文學(xué)的歷史只是文字形式新陳代謝其中一個部分。文學(xué)的生命隨時代變化。“活文學(xué)”必定代替“死文字”。文學(xué)革命不能看作單純的、只是形式的嬗變，還有人們的價值觀、審美觀的深刻變化。而白話文運動是文學(xué)革命最急需的舉措。在言文合一的旗幟下，將白話視作國語，以摧枯拉朽之勢向整個社會推進(jìn)，也為中國的普及教育、提高廣大民眾的思想文化水平開創(chuàng)出重要的前提條件，中國現(xiàn)代文學(xué)從始產(chǎn)生。語言文字是思想的直接現(xiàn)實。白話文的確立，使中國人的思想、文化交流更容易、傳播更方便。同時他還從縱橫兩個方向發(fā)力、借力，他用托古改制的方法，在他的《白話文學(xué)史》、對《紅樓夢》、《鏡花緣》等小說進(jìn)行考證，從中說明傳統(tǒng)文學(xué)走向現(xiàn)代的趨勢；另一方向，他從人類文化的本質(zhì)趨于同一的，各國各民族的文化有大體相似規(guī)律可尋，可互為借鑒這種現(xiàn)實入手，又抓緊對西方文學(xué)思潮的評價。雖然他有的觀點過于偏激，還是形成他在中國新的文學(xué)歷史觀，對中國文化產(chǎn)生了強大而持久的作用。
在文學(xué)創(chuàng)作方法和內(nèi)容上，胡適重視個性與寫實，主張“實寫今日的社會之情狀”。他這些觀點，曾引發(fā)“五四”后一段時間出現(xiàn)“問題小說”、“社會問題劇”的熱潮。他主張“詩體解放”，新詩應(yīng)該用白話，明白易懂、不拘格律、不求對仗和舊韻，向自由詩發(fā)展，要擺脫舊詩詞的束縛。1920年他出版的《嘗試集》是中國現(xiàn)代文學(xué)史的第一部白話新詩集。
胡適處在新舊社會交替、舊文化與現(xiàn)代文化交戰(zhàn)、東西思想碰撞，在反帝、反侵掠、反殖民、反封建、反傳統(tǒng)的宗法觀念等任務(wù)非常繁重的時期，各派勢力利用一切手段在激烈爭奪地盤。這樣復(fù)雜多變的環(huán)境中，在他的引領(lǐng)下的“文學(xué)革命”、白話文運動、“五四”運動，在中華大地上以壓倒性的優(yōu)勢，取得了全面展開，讓中國現(xiàn)代文學(xué)從始誕生等等，引發(fā)出中國在多個方面都產(chǎn)生革命性的變化，這確實屬于非常偉大的歷史業(yè)績。胡適在這些領(lǐng)域的成功，我認(rèn)為主要得益于他適逢歷史的時勢、機(jī)遇，當(dāng)時有廣泛的社會需求，他個人具備杰出的才華，還有一批杰出人物、機(jī)構(gòu)、單位的呼應(yīng)、協(xié)助，他獲取、占據(jù)了重要的平臺和位置等。雖然他有些言行過激，但有的歷史關(guān)頭剛好是需要“過正才能糾枉”，才能完成使命。盡管如此，平心而論，從美學(xué)的角度、長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光審視，作為文學(xué)主體的形成和發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)是不可能只有現(xiàn)代主義的。事實上，無論是中國和世界很多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，是多種多樣地七彩紛呈的。文學(xué)藝術(shù)不但要有現(xiàn)代主義，也需要古典主義、后現(xiàn)代主義；不但需要現(xiàn)實主義、歷史主義，也需要浪漫主義、未來主義等等。站在這樣的維度看胡適的美學(xué)觀，所以說他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)方面的論述是偏激的。我早就提出了八個基本概念來劃分美學(xué)方面的問題：原始主義、古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、感悟主義、和諧主義、天人合一主義、人-機(jī)合一的天人合一主義。每個文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體，都可以從這八個概念中獲取靈感、引發(fā)創(chuàng)作的沖動，根據(jù)當(dāng)時創(chuàng)作的愿想、需要和激情，使用其中一個或多個的概念，充分調(diào)動人的本質(zhì)力量：自由和創(chuàng)造，積極追求主體所確認(rèn)的真、善、美進(jìn)行有效活動，文學(xué)藝術(shù)更應(yīng)如此。當(dāng)然，我們在評價胡適時，更需要總體把握，不能以偏蓋全，決不要抓住個別的、次要的、其它的問題擴(kuò)大到美學(xué)、文化領(lǐng)域。雖然種種原因，胡適是在多方面有爭議、評價不一的人，但他對中國思想文化有深遠(yuǎn)影響是可以確定的，是促進(jìn)中國從封建社會走向現(xiàn)代社會的非常重要人物之一。
（待續(xù)）
（本集責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）
