美學(xué)心得（第二百七十二集）
羅國(guó)正
（ 2024年12月）
3251、現(xiàn)代畫(huà)論、美術(shù)理論家、美術(shù)教育家、畫(huà)家汪亞塵（1894—1983），是浙江杭州市人，由于不少作品是畫(huà)了很好的金魚(yú)，所以有個(gè)雅號(hào)叫“金魚(yú)先生”。他一生大部分時(shí)間都是與繪畫(huà)、或與繪畫(huà)相關(guān)的活動(dòng)方面結(jié)下了不解之緣，所以自然也留下不少美學(xué)的心得，下面介紹他的主要美學(xué)觀點(diǎn)：
1、“美是什么？就是接觸著人的五官中，映像在心里的一種快樂(lè)的銘感（是一種極深的感覺(jué)）。”
2、“美術(shù)是什么？就是表現(xiàn)空間時(shí)間的美的一種技術(shù)和幻術(shù)。”
3、“藝術(shù)上有外觀和內(nèi)容。外觀就是美，內(nèi)容就是情感。”
4、“藝術(shù)是愛(ài)的使命”，不是“憎惡的使命”。“要做個(gè)‘愛(ài)’的使命，謀人們的幸福！和平！”
5、“藝術(shù)就是體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)主觀之物，有主觀的體現(xiàn)，才有藝術(shù)的價(jià)值。”
6、“愚中所含的美，是主觀的美，所謂愚拙的感覺(jué)，在客觀上，要是沒(méi)有明了內(nèi)容，既摸不著頭腦，又不能表同情的。”“在稚拙感中，不惟有倫理的美，還有形式上所顯出的美，就是在異常感或超常感里面的神秘美。”
7、“藝術(shù)的創(chuàng)作欲是作者內(nèi)心情感的表現(xiàn)，藝術(shù)作品之所以感動(dòng)于人，也因?yàn)殍b賞者內(nèi)心同情的表現(xiàn)。倘使立了主義和派別的規(guī)范，那么，作者的感情便不能自由地運(yùn)用，所以派別的藝術(shù)，既沒(méi)有相關(guān)的裨益，而且喪失創(chuàng)作藝術(shù)的真義。”
8、“沒(méi)有永久無(wú)限的美傾入內(nèi)部的作品，便容易消失。”
9、“美不是束縛在道德之下的東西，有美的價(jià)值，或可說(shuō)是一種道德的效果，決不是有了道德的價(jià)值然后才算美”，“裸體美是自然界中的至美，不容道德來(lái)限制。美可以概括道德，道德不可以概括美。”
汪亞塵強(qiáng)調(diào)美與藝術(shù)發(fā)生的先后次序。認(rèn)為美是一種快樂(lè)的極深感覺(jué)；美術(shù)是表現(xiàn)時(shí)空的美的一種技術(shù)和幻覺(jué)；美是普遍的，美的感動(dòng)也是在人類(lèi)中普遍的；對(duì)美的探求是藝術(shù)的核心。包括自然美、人體美、壯美、優(yōu)美，或動(dòng)的美、靜的美，以及一切的情愫。他還認(rèn)為，藝術(shù)的外觀是美，內(nèi)容是感情。人人都有審美的本能，感官不常用，或不會(huì)用，久而久之會(huì)麻木。一個(gè)人、一個(gè)民族要養(yǎng)成高尚的趣味、促成美的意識(shí)進(jìn)化，需要大力提倡藝術(shù)、審美的教育，要打破貴族階層的藝術(shù)，提倡從事民眾的運(yùn)動(dòng)。他主張：“藝術(shù)是愛(ài)的使命”，“謀人們的幸福！和平！”
汪亞塵的繪畫(huà)除接受?chē)?guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法外，主要是受歐洲的寫(xiě)實(shí)主義、印象畫(huà)派的影響，他的美學(xué)理念是推崇唯美主義。他畫(huà)的金魚(yú)受到藝術(shù)界和傳媒等多方面好評(píng)，他畫(huà)的金魚(yú)是先用素描然后著色，并參考了清末海上畫(huà)家虛谷上人的“高古淳樸”畫(huà)金魚(yú)的藝術(shù)風(fēng)格。他長(zhǎng)期在繪畫(huà)上主張、并努力創(chuàng)作中西技法融合的畫(huà)，以求“進(jìn)境”、達(dá)到畫(huà)貫中西，實(shí)現(xiàn)中國(guó)繪畫(huà)的革命。為此，他進(jìn)行了大量的創(chuàng)作探索，參與和舉辦了很多的畫(huà)展，并寫(xiě)出了不少美學(xué)方面的文章。
汪亞塵打破了一類(lèi)人只重國(guó)畫(huà)，另一類(lèi)人只重西方油畫(huà)的偏執(zhí)局面，堅(jiān)定走一條中西合璧的創(chuàng)作探索之路，他提倡的這條路，至今還有不少畫(huà)家在努力前行。另一方面，汪亞塵從教育、辦畫(huà)展、寫(xiě)美學(xué)文章等發(fā)力，這些都對(duì)中國(guó)人提升美學(xué)、藝術(shù)水平，減少“美盲”方面作出了突出貢獻(xiàn)。從美學(xué)的學(xué)理上來(lái)研究汪亞塵的美學(xué)觀點(diǎn)，我認(rèn)為他的觀點(diǎn)有不少合理的成份，但同時(shí)也存在不少以偏蓋全的問(wèn)題。例如：他認(rèn)為美是接觸著人的五官中，映像在心里的一種快樂(lè)的極深感覺(jué)。而事實(shí)上，美既有極深刻的感覺(jué)，也有淺淺的、淡淡的美感。很多研究也證明，有些動(dòng)物也有本能的美感。人處在坐禪、暝想、或回憶、或夢(mèng)中，不依靠五官，也會(huì)產(chǎn)生美感。人類(lèi)既有本能的美感，也有自覺(jué)的美感；既有情感帶來(lái)的美感，也有理性帶來(lái)的美感；既有自然發(fā)生的美感，也有信仰、價(jià)值觀、審美觀等帶來(lái)的美感�？傊说拿栏惺侵黧w與客體、生理與心理、物質(zhì)與精神、客觀與主觀、唯物與唯心、本能與自覺(jué)、自發(fā)與選擇、感性與理性、形式與內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)、單純與復(fù)雜、一維與多維、現(xiàn)場(chǎng)與情景、即感與回憶和預(yù)想、直覺(jué)與想象、再現(xiàn)與表現(xiàn)等的辯證統(tǒng)一。這些美感的多對(duì)概念的辯證統(tǒng)一關(guān)系，古今中外的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家們發(fā)展到汪亞塵時(shí)期（包括當(dāng)今的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家），基本上是認(rèn)識(shí)不足的。所以，汪亞塵對(duì)美學(xué)很多問(wèn)題有片面理解是不足為奇的。汪亞塵又認(rèn)為：美術(shù)就是表現(xiàn)空間時(shí)間的美的一種技術(shù)和幻術(shù)。“藝術(shù)上有外觀和內(nèi)容，外觀就是美，內(nèi)容就是情感”，“藝術(shù)是愛(ài)的使命”。我則認(rèn)為：其實(shí)，美術(shù)以至藝術(shù)，不但可以再現(xiàn)、表現(xiàn)美，也可以再現(xiàn)、表現(xiàn)丑。藝術(shù)不單是一種技術(shù)、幻術(shù)，也可以是靈魂、思想、信念的真實(shí)、現(xiàn)實(shí)、即時(shí)的情景的直接表達(dá)。它的內(nèi)容不但可以傳達(dá)出情感、只有愛(ài)的使命，還可以傳播真、善、美，記錄人類(lèi)物質(zhì)的、精神的活動(dòng)等。還可以揭露、抵制假、丑、惡。汪亞塵還認(rèn)為：“美可以概括道德，道德不可以概括美”。其實(shí)，從人類(lèi)的發(fā)展史來(lái)看，是先有美感，后來(lái)才有道德，但不能說(shuō)美可以概括道德，因美和道德是兩個(gè)不同范疇的概念。只能說(shuō)，美之中有部分涉及道德，道德之中，有部分涉及到美。例如：人格美等。
總的來(lái)講，汪亞塵一生大部分時(shí)間是比較單純地從事與藝術(shù)相關(guān)的活動(dòng)，他與很多藝術(shù)家相比，一生比較平穩(wěn)，較少波折，并能逐步地接近他的理想目標(biāo)。他的美學(xué)觀點(diǎn)，有正確的，也有片面的。他無(wú)論在美學(xué)文章、畫(huà)作、與繪畫(huà)相關(guān)的活動(dòng)，都對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展起到正面作用，在中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)壇上，他是有較大影響的人物，他留下的重要著作有《汪亞塵藝術(shù)文集》。
3252、現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、教育家范壽康（1894—1983），是浙江上虞縣人，早年留學(xué)日本東京帝國(guó)大學(xué)，獲教育、哲學(xué)碩士學(xué)位。他曾有多種身份和在中國(guó)擔(dān)任多種職務(wù)，一生主要是從事教育（多數(shù)是哲學(xué)教學(xué)）、學(xué)術(shù)研究和編輯工作。他的哲學(xué)、美學(xué)思想主要是受日本學(xué)者阿部次郎和辯證唯物主義的影響�，F(xiàn)介紹他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、美的對(duì)象是由感覺(jué)材料所構(gòu)成的主觀上的形象。
2、反對(duì)將藝術(shù)作品作為美的對(duì)象根據(jù)。藝術(shù)作品實(shí)在也是構(gòu)成美的對(duì)象材料。
3、只有理解藝術(shù)者才能知道藝術(shù)品的真正價(jià)值。
4、審美經(jīng)驗(yàn)與其他經(jīng)驗(yàn)有共同點(diǎn)，即建立于主觀對(duì)于客觀的對(duì)立關(guān)系上；又有特殊點(diǎn)，即非功利的態(tài)度、分離和孤立，感情移入、藝術(shù)觀照的態(tài)度。
5、“所謂美的態(tài)度實(shí)在不外將自我的生命移入對(duì)象，而所謂生命的意識(shí)中可以說(shuō)是不外乎感情；因此，我們可以說(shuō)美的態(tài)度實(shí)在不外感情移入的態(tài)度便罷了。”
6、“所謂美，是積極的感情移入。”
7、“美的觀照，必須把一切現(xiàn)實(shí)的利害等加以隔絕，純粹構(gòu)成獨(dú)立的世界，不但只是思維著或表象著無(wú)條件地存在著的對(duì)象，而且要完全地陶醉于這對(duì)象里面。”由此而改變對(duì)象使其獲得美的觀念性、美的分離性、美的客觀性、美的實(shí)在性。美的觀照對(duì)于對(duì)象與“美的深”（一種深度），是成為美的實(shí)在性的最根本條件，并構(gòu)成美的價(jià)值中最重大意義的一層。美的觀照也自然地連續(xù)進(jìn)入美的鑒賞。“所謂觀照乃是我們對(duì)于美的對(duì)象的一種態(tài)度。而所謂欣賞是由美的觀照在我們內(nèi)心所行的一種關(guān)于價(jià)值的體驗(yàn)。”
8、“人格深處才能發(fā)出‘人’來(lái)。這樣，消極的感情移入，是可以做積極的感情移入的基礎(chǔ)過(guò)程或手段的。”
范壽康的哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)分為前后兩個(gè)階段。前一階段主要是在日本留學(xué)接受了所學(xué)的知識(shí)、思想影響，后一階段主要是接受了辯證唯物主義的影響，但還有抹不去的前一階段的痕跡。他對(duì)很多美學(xué)問(wèn)題，已比不少與他同時(shí)代的文化人有了明顯上升了一個(gè)臺(tái)階，有些見(jiàn)解甚至較為深刻 ，在此我不作贅述，有興趣者可找他的相關(guān)論述研究研究。我在這里要選幾個(gè)重點(diǎn)指出他的觀點(diǎn)中存在的問(wèn)題，以供大家參考。第一，在審美的非功利態(tài)度的觀點(diǎn)上，他顯然是接受了康德的思想，但他這思想又存在著自相矛盾，例如，他說(shuō)：“而所謂欣賞乃是美的觀照在我們內(nèi)心所行的一種關(guān)于價(jià)值的體驗(yàn)。”其實(shí)康德和不少美學(xué)家（包括范壽康），不明白到一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是時(shí)間在審美過(guò)程中的價(jià)值、對(duì)人的利害關(guān)系。凡是無(wú)益的、無(wú)價(jià)值、有害的、毫無(wú)意義的事物，人們是不會(huì)花時(shí)間去欣賞、觀照的。否則，就是浪費(fèi)時(shí)間、精力，或者說(shuō)是浪費(fèi)生命。所以，進(jìn)行審美活動(dòng)，審美主體是根據(jù)一定的利害關(guān)系對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行選擇，而不是無(wú)的放矢的。而這種利害關(guān)系，常顯現(xiàn)在審美之前和審美之后，至于在審美進(jìn)行的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象（這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，不是對(duì)于所有人，或同一個(gè)人所有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)的），審美主體被審美對(duì)象深深地吸引、甚至陶醉在其中而忘懷了一切，當(dāng)然，這時(shí)也包括忘記了利害關(guān)系。這種情況，對(duì)于審美者來(lái)說(shuō)，是常有發(fā)生的事。但這并不代表了審美是不存在利害關(guān)系。恰恰相反，審美者在追求審美的享受、精神上的陶醉，這就是非常高級(jí)的利益。第二，范壽康認(rèn)為：“所謂美，是積極的感情移入。”而且“美的深”（一種深度），是成為美的實(shí)在性最根本條件；美的態(tài)度就是自我生命感情移入對(duì)象。我認(rèn)為：美的態(tài)度是受人的本能美感和自覺(jué)的、理性的判斷，這里包括審美主體心中已形成的審美觀、審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、信念和習(xí)慣等綜合地影響對(duì)象的判斷而形成結(jié)果。美不是積極的感情移入，而是審美主體對(duì)具體的審美對(duì)象在特定情景中引發(fā)出生趣的一種感覺(jué)。審美對(duì)象不只是審美主體以外的客體事物，還應(yīng)包括審美主體自身內(nèi)有、或存在的信息、圖像、經(jīng)驗(yàn)、氣場(chǎng)、身心狀況，或各種記憶、回憶、預(yù)測(cè)、計(jì)劃等等。美感不一定都是深刻的，也可以是膚淺的、浮面的、輕淡的。第三、不是所有的美是處于積極的狀態(tài)的，在一定的情景中和特定的條件下，消極的感情移入審美對(duì)象里，也會(huì)產(chǎn)生“凄美”、“冷艷”、病態(tài)美（例如一些盆景、個(gè)別美人）等等。當(dāng)然，能夠從正反兩個(gè)方面去深入了解人格，就更容易辨別出人的性質(zhì)。第四、范壽康：反對(duì)將藝術(shù)作品作為美的對(duì)象根據(jù)。藝術(shù)作品實(shí)在也是構(gòu)成美的對(duì)象材料。我認(rèn)為，他這觀點(diǎn)從普遍意義說(shuō)，是成立的。但現(xiàn)實(shí)中的審美常常是具體的、個(gè)別的、逐一地發(fā)生的。是具體的、確定的審美主體對(duì)具體的、特定的審美對(duì)象、在特定的情景中，為了一定的需要而進(jìn)行審美，有時(shí)審美主體可以將自然景色、或某個(gè)人等作為對(duì)審美對(duì)象審美參照、對(duì)照評(píng)判的根據(jù)，也可以將特定的藝術(shù)品、照片、影像、印刷品等作為對(duì)審美對(duì)象審美的參照、對(duì)照、評(píng)判的根據(jù)。這些都在書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、戲劇、學(xué)習(xí)拳法、套路上、仿古的舞蹈上等等常有發(fā)生的事情。
我覺(jué)得范壽康的美學(xué)觀點(diǎn)，可以引發(fā)人們對(duì)美學(xué)問(wèn)題更加深入地思考、研究，促進(jìn)人的美學(xué)境界走上高維度。
3253、人們應(yīng)感悟接近性、相似性、連續(xù)性、穩(wěn)定性、整體性與局部性、個(gè)別性、對(duì)稱(chēng)性與非對(duì)稱(chēng)性等在人生里、以至“命運(yùn)共同體”中所起的作用，作出合理的預(yù)測(cè)、調(diào)整。分清主次緩急，分清全面的連鎖、放射性的較長(zhǎng)時(shí)間的反應(yīng)與部分的、短暫的、微弱的反應(yīng)，作出相應(yīng)的對(duì)策。
3254、關(guān)于移情說(shuō)，中國(guó)早在莊子的年代，就有經(jīng)典的例子。例如《莊子》里有記載莊子和惠施的一段對(duì)話(huà)：
惠施：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？
莊子：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？
莊子已運(yùn)用到移情，而惠施還停留在基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)層次上。
3255、在移情美學(xué)方面，代表人物是立普斯，他的重要觀點(diǎn)有兩個(gè)方面：第一，主體情感移入客體上，達(dá)到主客統(tǒng)一的審美境界；第二，先阻塞后釋放而獲得快感。
3256、我認(rèn)為，審美移情須具備三個(gè)前提條件：一是審美主體的移情能力；二是審美主體的意愿、態(tài)度；三是存在著移情的對(duì)象，并選準(zhǔn)了移情的對(duì)象。具備了這些條件，才容易進(jìn)入這樣的程序：“移情”、“開(kāi)扉”、“共情”等審美的體驗(yàn)。這是審美主體與審美對(duì)象實(shí)現(xiàn)“共情”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。甚至有個(gè)別幸運(yùn)者能遇到了“一見(jiàn)忘俗”、“一見(jiàn)鐘情”的境界。這過(guò)程包含著美感的本能、美感的知識(shí)和美感的經(jīng)驗(yàn)，從心理美學(xué)的角度看：懂心才會(huì)懂美。通過(guò)長(zhǎng)期的美學(xué)修煉，而得頓悟，達(dá)到：“即心就是美”的境界。
3257、講話(huà)對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種非常重要的能力，對(duì)人的作用有很多方面，也是評(píng)價(jià)一個(gè)人的性質(zhì)和水平的一方面重要依據(jù)，涉及的學(xué)問(wèn)非常之多。我在這里選美學(xué)的角度去衡量“講話(huà)”的問(wèn)題，我認(rèn)為有以下十個(gè)方面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：
1、要從真、善、美還是假、丑、惡六個(gè)方面去定性、定量評(píng)價(jià)重要的講話(huà)�；蛘驹诓煌瑢哟�、角度去評(píng)估“講話(huà)”是具有正能量還是負(fù)能量。要分清講話(huà)的檔次：值得重視的講話(huà)、次要的講話(huà)、一般的講話(huà)、日常閑話(huà)、表面應(yīng)酬的客套話(huà)、廢話(huà)；或以講話(huà)的權(quán)威性與非權(quán)威性來(lái)分；或以影響的范圍大小，影響人數(shù)的多少，影響的時(shí)間長(zhǎng)短等來(lái)劃分。
2、講話(huà)的內(nèi)容與形式、態(tài)度、表情、動(dòng)態(tài)是否和諧統(tǒng)一，是否符合講話(huà)人的身份、角色。
3、講話(huà)的內(nèi)容與形式、狀態(tài)是否符合對(duì)應(yīng)的聽(tīng)者，是否與聽(tīng)者的水平相吻合，聽(tīng)者可否接受？對(duì)聽(tīng)者有什么用處、益處、或作用。
4、講話(huà)是否簡(jiǎn)潔、明白、具有邏輯性、藝術(shù)性、吸引力，是否有新的信息量和原創(chuàng)性？用詞、用句、用典是否得當(dāng)，其寓意是什么？要分清哪些是所指、意指、能指，能給聽(tīng)者多少精神食糧？
5、要明確知道講話(huà)者的用意、主題、目的、思路、將產(chǎn)生的效果。
6、了解講話(huà)人的個(gè)性、行事風(fēng)格、習(xí)慣、職務(wù)和精神境界屬于什么層次。他（或她）的世界觀、人生觀、價(jià)值、審美觀如何？講話(huà)是原創(chuàng)的還是借用別人的？原創(chuàng)與借用的比例各占多少？分析他的用詞、用句就可以明白他的愛(ài)好、專(zhuān)業(yè)、性格、職業(yè)，知道他是什么樣的人。
7、聽(tīng)者也要知道，哪句是真話(huà)，哪句是假話(huà)，哪句是真情實(shí)意，哪句是虛情假意，哪句是逢場(chǎng)作戲。要聽(tīng)其言觀其行，進(jìn)行言與行對(duì)照。
8、明白在什么場(chǎng)合、背景、時(shí)段、遇到什么情景中才產(chǎn)生這些講話(huà)，在一般場(chǎng)合講話(huà)，還是在特定的平臺(tái)講的話(huà)，這講話(huà)的平臺(tái)意味著、象征著什么？這些講話(huà)的作用、意義、影響有多大？
9、是自然而然的講話(huà)、日常生活的講話(huà)，還是涉及工作的講話(huà)，甚至是有充分準(zhǔn)備、帶任務(wù)，有的事前還作預(yù)演的講話(huà)？
10、講話(huà)者是否有個(gè)性特點(diǎn)、風(fēng)格？屬于什么類(lèi)型的風(fēng)格？
…………。
明白這些，并恰當(dāng)?shù)嘏e一反三地靈活運(yùn)用，對(duì)“講話(huà)”的審美，就具有較高的水平了。
3258、學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用很多美學(xué)知識(shí)的人，在精神上是高貴的！
3259、現(xiàn)代畫(huà)家、美術(shù)教育家徐悲鴻（1895—1953），是江蘇宜興人，在中國(guó)畫(huà)壇上影響較大，時(shí)間較長(zhǎng)。他主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“妙屬于美，肖屬于藝”。
2、“作畫(huà)必須憑實(shí)寫(xiě)，乃能惟肖”，“待心手相應(yīng)之時(shí)”，“乃至惟妙”。“肖者象也，妙者美也，肖者未必美，而美者必定肖”。
3、“杰作中最現(xiàn)性格處在練，練則簡(jiǎn)”。
4、“窺其自然之真際，造物于我遁形，無(wú)隱象。無(wú)不辯之色”。
5、“真感”，“一切藝術(shù)的淵源”。
6、“致廣大”，“盡精微”。
7、“以人為主題，更以人民的活動(dòng)為藝術(shù)中心”。
8、“寄托高深，喻意象外”。
9、繪畫(huà)要“位置得宜”，“比例正確”、“黑白分明”、“動(dòng)態(tài)天然”、“輕重和諧”、“性格畢現(xiàn)”、“傳神阿堵”。
徐悲鴻在論述中國(guó)美學(xué)方面，提出“妙”與“肖”兩個(gè)繪畫(huà)范疇。“肖”是對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)的摹仿，“妙”為一種創(chuàng)造。妙是藝術(shù)家對(duì)生活的概括，在師造化與藝術(shù)創(chuàng)作上，畫(huà)家應(yīng)發(fā)現(xiàn)自然和生活中的美。他認(rèn)為“真感”是藝術(shù)之源，獲得“真感”的唯一途徑在“盡精微”，以“致廣大”來(lái)開(kāi)放眼界。畫(huà)家要用“精”與“博”中概括豐富的生活和思想、感情，讓作品有寓意和技巧相結(jié)合，這都反映在以上他的觀點(diǎn)的第9條的七項(xiàng)之中。他還強(qiáng)調(diào)“以人為主題，以人民的活動(dòng)為藝術(shù)中心”。
徐悲鴻著重于藝術(shù)為現(xiàn)實(shí)、為政治服務(wù)，輕視了藝術(shù)有相對(duì)獨(dú)立的規(guī)律來(lái)發(fā)展。他非常強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)、具象、再現(xiàn)，并力求用這樣的觀念來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)藝術(shù)改良。他反對(duì)或忽視寫(xiě)虛、抽象表現(xiàn)的創(chuàng)作。他的作品多是人物或動(dòng)物，他反對(duì)或忽視中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)作品、抽象畫(huà)。他提倡“為人生而藝術(shù)”的價(jià)值取向，但他只偏執(zhí)于自己的人生價(jià)值取向和審美取向，而不大理解藝術(shù)是可以滿(mǎn)足不同類(lèi)型的人、不同愛(ài)好者在不同的時(shí)段的多種人生藝術(shù)價(jià)值取向和審美取向。例如，抽象畫(huà)、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)畫(huà)、文人畫(huà)等，……。由于徐悲鴻長(zhǎng)期處在畫(huà)壇上的重要位置，又有眾多的學(xué)生、弟子，還有不少優(yōu)秀的作品傳世，所以，具有非常高的權(quán)威性，加上媒體為他長(zhǎng)時(shí)間的廣泛宣傳，他在繪畫(huà)藝術(shù)上有強(qiáng)力的話(huà)語(yǔ)權(quán)，而他在國(guó)內(nèi)的對(duì)手在當(dāng)時(shí)基本上是無(wú)言可說(shuō)，因此，他對(duì)中國(guó)畫(huà)壇有著深遠(yuǎn)的影響。從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始至今，他的一些美學(xué)觀點(diǎn)引起了較多的爭(zhēng)議。
3260、現(xiàn)代文學(xué)家、學(xué)者、翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家林語(yǔ)堂（1895—1976），是福建龍溪（今漳州）人，在哈佛大學(xué)獲文學(xué)碩士，在萊比錫大學(xué)獲語(yǔ)言學(xué)博士。他在中國(guó)多所名牌大學(xué)任教，也當(dāng)過(guò)新加坡南洋大學(xué)的校長(zhǎng)。曾任聯(lián)合國(guó)教科文組織美術(shù)與文學(xué)文主任、國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職，他編輯、著述、翻譯甚豐，曾被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。他的主要美學(xué)思想比較集中反映在七個(gè)方面，其中不少屬于人生美學(xué)，下面簡(jiǎn)約介紹：
第一方面，純?nèi)巫匀惶煨缘谋憩F(xiàn)，就是美。“表現(xiàn)”能超過(guò)一切主觀的見(jiàn)解，而成為純粹美的理論，表現(xiàn)派能攖住文學(xué)創(chuàng)作的神秘，作者的命意和表現(xiàn)成功是唯一美惡的標(biāo)準(zhǔn)，這純是美學(xué)程序，與道德功用無(wú)關(guān)，與前后古今體裁的作品無(wú)涉。
第二方面，宗教對(duì)人類(lèi)的心靈有凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人能夠產(chǎn)生出神秘感、美感，對(duì)自己的同類(lèi)及其他生物產(chǎn)生體貼和憐憫。詩(shī)歌在中國(guó)有著宗教的作用。
第三，倡導(dǎo)閑適的審美。他用描述理想的庭院生活，來(lái)表達(dá)對(duì)生活藝術(shù)和樂(lè)趣的向往，也反映出一種能逃避高壓政治的生活方式。
第四，強(qiáng)調(diào)性靈之美。認(rèn)為人對(duì)自然的向往、親近，可以帶來(lái)人的驚喜，能夠產(chǎn)生真切的性靈之美。
第五，主張人要有優(yōu)雅的趣味。他欣賞簡(jiǎn)樸的“雅”，認(rèn)為簡(jiǎn)樸的特質(zhì)，可令人敬畏。他描述陶淵明詩(shī)一般的田園生活，對(duì)簡(jiǎn)樸、優(yōu)雅的贊賞。他還推崇中國(guó)式的清雅的庭院設(shè)計(jì)、布局。
第六，追求自由、自然并有情調(diào)、韻味的人生。他通過(guò)小說(shuō)、散文等來(lái)展現(xiàn)這種精神層面的審美體驗(yàn)、生活的態(tài)度。
第七，認(rèn)為中國(guó)書(shū)法是中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)，當(dāng)然就包括了中國(guó)畫(huà)、建筑造型、園林?jǐn)[設(shè)、審美觀念等等。中國(guó)書(shū)法是探討自然與藝術(shù)的關(guān)系，以至萬(wàn)物有靈的準(zhǔn)則，也可能是西方現(xiàn)代藝術(shù)家靈感的來(lái)源。他說(shuō)：“和諧一致、參差不齊、出人意料、影影綽綽以及含蓄回味——這些亭園設(shè)計(jì)的部分原理，也是中國(guó)其他藝術(shù)所尊崇的一貫原理。”
林語(yǔ)堂由于長(zhǎng)期受文化、藝術(shù)熏陶，形成特有的一種文人氣質(zhì)，他特別對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，這是在留學(xué)和游覽多個(gè)西方國(guó)家的文化人中少有的現(xiàn)象。他談及美學(xué)問(wèn)題，側(cè)重在文化藝術(shù)創(chuàng)作、人生美學(xué)上，并探索和追求閑適、優(yōu)雅的生活方式。他基本不涉及激烈的、雄強(qiáng)的、迅猛的審美。他不清楚美感是在主體上產(chǎn)生的一類(lèi)感覺(jué)，他是傾向于自然客體、或人造客體對(duì)主體的影響、或刺激，很多時(shí)認(rèn)為美是在客體上，沒(méi)有考慮到審美疲勞時(shí)的效果。這正如有些人的錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為顏色是在物體上，而不是在光里那樣。所以，他有不少見(jiàn)解帶有偏面性的。他對(duì)書(shū)法評(píng)價(jià)很高，因?yàn)樗麑?duì)書(shū)法有較為系統(tǒng)的研究和親身感受，其作品有較濃厚的書(shū)卷氣息。
（待續(xù)）
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