何為禮品文具呢？
這個(gè)似乎被某些人理解為一種新的概念，但在中國(guó)跟“禮”沾邊的都幾乎算不上“新概念”；一般情況下只是在原有的基礎(chǔ)上有了延伸或分離，從而謂之為一種新概念而已。關(guān)于禮品文具的一點(diǎn)介紹，有人是這樣說(shuō)的：禮品文具主要是指在中國(guó)特有文化背景下，以禮品、饋贈(zèng)的行式而產(chǎn)生的文具系列。這句里強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)特有文化背影”，這個(gè)背景于此我們可以想到一個(gè)“禮”字，但這個(gè)“禮”經(jīng)過(guò)幾千年的演化基本沒(méi)人知道它的最初意義了。何為禮？儒家講的是以“禮”達(dá)到“治”的目的，也是做人從事的規(guī)范所在。我們都知道四個(gè)字“禮尚往來(lái)”，那么這四個(gè)字又是什么意思，有幾個(gè)人能說(shuō)出其原意呢？我想這并不難，但太多人的出法點(diǎn)似乎是錯(cuò)的，卻依然打著“中國(guó)是禮儀之邦”的旗號(hào)來(lái)自圓自說(shuō)。此禮，謂曰：禮節(jié)。尚，崇尚、注重之意。“往來(lái)”并非是你了給我，我就得給你這么膚淺的理解，這只是一種外在的形式，卻是通過(guò)這樣一種形式上的“禮節(jié)”來(lái)規(guī)范這個(gè)社會(huì)的制度，便是一種“和諧”。---永晉文具
關(guān)于“禮”的理解，我們說(shuō)其“物質(zhì)”也好，“精神”也罷；有人愿說(shuō)其有形，也有人只承認(rèn)其無(wú)形，我倒是覺(jué)得這并重要，重要的是我們從這個(gè)“禮”字中有沒(méi)有看到“天良”二字。中國(guó)近來(lái)一直強(qiáng)調(diào)的“法制”，現(xiàn)在似乎淡了許多，最其碼津津樂(lè)道的人少了；所謂“人治”是極力反對(duì)的，但什么能“凌駕”于人之上呢？——天，自然也！我們所謂“法”，也必須是以人為本，否則就是“本末倒置”，謬矣！
我聽(tīng)有人說(shuō)，“憲法”乃西方之物，不適于中國(guó)。我并不反對(duì)，也不贊同，只想起了明曉居士曾跟講過(guò)的一個(gè)人的故事：怎樣能夠避免“二戰(zhàn)”這類(lèi)事件的發(fā)生？某人走訪各國(guó)得出結(jié)論是全世界的人都學(xué)習(xí)中國(guó)“儒家”的“禮”便不會(huì)發(fā)生“二戰(zhàn)”這樣的事情。說(shuō)實(shí)話，這樣的結(jié)論我不覺(jué)得的錯(cuò)，但也不能說(shuō)是唯一，畢竟這幾乎是不可能的結(jié)論。不過(guò)，我通過(guò)這個(gè)結(jié)論得出了一個(gè)認(rèn)識(shí)，那便是“禮儀”的重要性；其實(shí)，在聽(tīng)到這之前我已經(jīng)對(duì)“禮”有了很高的評(píng)價(jià)，只是這次看到有人將其推向了世界。
說(shuō)到這兒，中國(guó)為什么沒(méi)有考慮一下“以禮制國(guó)”呢？難度，我感覺(jué)如今在中國(guó)推行“禮”的難度要大于推行“法”難度。 “法”可以只是自上而下，只要合理；然“禮”卻既要自上而下又要自下而上，單是一個(gè)“開(kāi)始”就很讓人頭疼了！說(shuō)句心里話，如果你覺(jué)得“難”只能說(shuō)明你對(duì)這個(gè)社會(huì)沒(méi)了信心，也只能說(shuō)你只看到了你能看到的遠(yuǎn)度與高度，換而言之：爾非孔孟之屬。
回到禮品文具本身上來(lái)，我們還要從文具產(chǎn)品被賦予了更多的時(shí)尚元素說(shuō)起，這些創(chuàng)意文具也開(kāi)始發(fā)展成為禮品文具。禮品文具的特點(diǎn)一般做工精致，包裝優(yōu)美；此外，產(chǎn)品基本都在高端分布，但為了滿足文具市場(chǎng)需求，中端學(xué)生文具、辦公文具、文房用品也在逐漸占有文具禮品市場(chǎng)。
