很多年輕人都想了解經(jīng)濟學(xué)常識，但苦于這門學(xué)科太過浩瀚，復(fù)雜的公式和煩人的曲線又太過深奧乏味。但事實上，經(jīng)濟學(xué)就是一門由簡單的常識加上復(fù)雜的術(shù)語包裝起來的學(xué)問。本人讀了該書后，學(xué)到很多，故分享給樓里的XDJM，希望能多少給大家?guī)硪稽c啟示...
第一章 有需求才會有市場——走進經(jīng)濟學(xué)
即便是一個不太懂經(jīng)濟學(xué)的人，也一定明白，供求關(guān)系是經(jīng)濟學(xué)中最基本的常識。市場運行機制就是依靠價格、供求、競爭等市場要素的相互作用，自動調(diào)節(jié)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的按比例調(diào)節(jié)發(fā)展。通過分析當(dāng)前社會有效需求和有效供給的構(gòu)成，所得結(jié)果可用于生產(chǎn)指導(dǎo)、趨勢分析和宏觀調(diào)控等�，F(xiàn)在，就讓我們從供需關(guān)系入手，走進經(jīng)濟學(xué)的殿堂吧！
01 “經(jīng)濟人假設(shè)”：經(jīng)濟學(xué)的基石
西方古典經(jīng)濟學(xué)中有一個“經(jīng)濟人假設(shè)”，認為人具有完全的理性，可以作出讓自己利益最大化的選擇。它是經(jīng)濟學(xué)最基本的假設(shè)之一，和“資源稀缺”假設(shè)一起構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)分析的理論起點，類似于數(shù)學(xué)里面的“公理”，被人普遍承認而無須證明。
1978年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主西蒙修正了這一假設(shè)，提出了“有限理性”概念，認為人是介于完全理性與非理性之間的“有限理性”狀態(tài)。
經(jīng)濟人（希臘語：homo oeconomicus），又被稱做“經(jīng)濟人假設(shè)”，即假定人思考和行為都是目標(biāo)理性的，唯一試圖獲得的經(jīng)濟好處就是物質(zhì)性補償?shù)淖畲蠡＿@常用作經(jīng)濟學(xué)和某些心理學(xué)分析的基本假設(shè)。
它來源于亞當(dāng).斯密《國富論》中的一段話：
“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是處于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話，我們不說我們自己需要，而說對他們有好處�！�
亞當(dāng).斯密還認為，人本身有一種“改良自身狀況的愿望”，“這種愿望，雖然是冷靜的、沉著的，但是我們從胎里出來一直到死，從沒有一刻放棄過這種愿望。我們一生到死，對于自身地位幾乎沒有一個人會有一刻覺得完全滿意，不求進步，不想改良。怎樣改良呢？一般人都覺得，增加財產(chǎn)是必要的手段”。
之后，西尼爾定量地確立了個人經(jīng)濟利益最大化公理，約翰.穆勒在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“經(jīng)濟人假設(shè)”，最后帕累托將“經(jīng)濟人”（Hmo Oconomicus）這個專有名詞引入經(jīng)濟學(xué)。
崇尚自由，崇尚個人的利益、理性和自由，是人類的巨大進步和解放。以此為背景，提出的“經(jīng)濟人假設(shè)”以及市場經(jīng)濟原理，共同構(gòu)建了經(jīng)濟學(xué)的大廈，推動著社會的進步和財富的積累。
在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常遇到經(jīng)濟學(xué)理論與正統(tǒng)思想教育不一致的地方。比如英雄人物的出現(xiàn)是每隔一段時間我們這個社會所要推出的一種精神力量，但英雄的思想和行為很少符合“經(jīng)濟人假設(shè)”，那么各行各業(yè)如何去學(xué)習(xí)呢？又要結(jié)合實際來學(xué)，最后的結(jié)果就是“不倫不類”。究其原因就是，沒有公開地承認“經(jīng)濟人假設(shè)”，并將以此為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟理論充實到社會生活中。
人都有自私自利的一面，經(jīng)濟學(xué)也是以人的自利性為基礎(chǔ)的。人的自利性也決定了每個人都有為自身利益考慮的傾向和沖動，否則人也就是沒有了前進的動力。所謂素質(zhì)的提高其實也就是如何克服自身的自私性而已。
“經(jīng)濟人假設(shè)”，一定是與市場經(jīng)濟相聯(lián)系的，不能離開市場經(jīng)濟抽象地談?wù)摗Ｔ谑袌鼋?jīng)濟環(huán)境中，如果你不承認“經(jīng)濟人假設(shè)”，就無法面對市場經(jīng)濟建設(shè)過程中出現(xiàn)的各種弊端。如果承認這一點，就有可能采取有效措施加以解決。
當(dāng)然，任何關(guān)于人的假設(shè)都不是全面的。“經(jīng)濟人假設(shè)”的實質(zhì)就是對“人”進行抽象，是指為了經(jīng)濟學(xué)分析、解釋、推導(dǎo)的需要，對微觀的人的特點進行抽象，并根據(jù)這種抽象分析其決策和行為。通過抽象可以避免陷入對“人性”本身無邊無際的爭論，以更有效地討論有關(guān)的經(jīng)濟學(xué)主題。
問題在于，這種抽象實際上就是將人不當(dāng)“人”，而是當(dāng)成一個純粹的“經(jīng)濟動物”，顯然，這種“動物”本身并不存在，所以局限難以避免。事實上，人所作出的選擇，必須建立在他個人的社會經(jīng)驗、不斷學(xué)習(xí)的過程一級構(gòu)成其日常生活組成部分的個人之間相互作用的基礎(chǔ)之上，因此，人的行為是直接依賴于他生活在其中的社會文化環(huán)境的，所以要從每個人的現(xiàn)實存在和他與環(huán)境的關(guān)系上去理解人，去解釋人的經(jīng)濟行為。
[ 本帖最后由 forever_yoyo 于 2011-10-20 12:00 編輯 ]
