儒家《大學(xué)》導(dǎo)讀(少兒國(guó)學(xué)讀本)

那為什么要把人民的思想統(tǒng)一在一個(gè)至善的境界呢！ 按照《大學(xué)》原文，就是說(shuō)，為什么要人民的意識(shí)，“止”在“至善”上呢！
接下來(lái)，就講到 ————知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
知止→定，定→靜，靜→安，安→慮，慮→能得。 打個(gè)簡(jiǎn)單的比如，先明白其意義再說(shuō)！ 比方說(shuō)，一個(gè)人為了掙錢(qián)！ 不知道怎么做好，人生漂浮。最后，經(jīng)過(guò)多方磨難，現(xiàn)實(shí)考證，覺(jué)得自己只有做早點(diǎn)合適，自己也有條件去做。其他的，什么開(kāi)這個(gè)店那個(gè)店的想法都排除了，不去想了。就是統(tǒng)一自己的觀念。堅(jiān)定自己的想法，這就是“止”。
既然堅(jiān)定做早點(diǎn)的想法是沒(méi)問(wèn)題的，心就定下來(lái)了；一定下來(lái)，不會(huì)再想到做其它的店了。人就平靜。做到平靜，就安心去做這個(gè)早點(diǎn)生意。安心去做，就會(huì)想辦法；只要安心去想辦法，總是有所得的。不斷的思考，不斷的有收獲，最終，會(huì)把這個(gè)早點(diǎn)生意給做成功。
那止于至善的目的，就是只有堅(jiān)定一個(gè)好的信念，才能安定努力去思考，去完成一件事情。
接著看下一句：物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
本末兩個(gè)字也解釋一遍。 比如一顆樹(shù)，樹(shù)根是本，枝葉是末。養(yǎng)樹(shù)，先固本，再養(yǎng)枝葉。 那 ”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。“這個(gè)過(guò)程，哪個(gè)是本，哪個(gè)是末呢！ ”知止“是本，”定、靜、安、慮“是末。 哪個(gè)是”始“，哪個(gè)是”終“呢！ ”知止“是”始“，”能得“是終“！
這句話，更是強(qiáng)調(diào)了，”知止“的重要性！ 不知道本末，不知道終始。在現(xiàn)實(shí)中是很殘酷的！ 比如，做早點(diǎn)生意，有的做著，就想到其他的生意了，再后虧的精光，回頭來(lái)再做早點(diǎn)。 那就是沒(méi)有把”至善“這個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)到位。就是不知道本末，不知道事情的終與始。
則近道矣。———— 道就是規(guī)律，事物發(fā)展該有的規(guī)律。 就是說(shuō)，把事情的本末，始終搞清楚了，就差不多把做事的規(guī)律掌握了。

一般的來(lái)說(shuō)，如果那個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)是好的，不用說(shuō)，自己肯定會(huì)一心努力才去做，比如說(shuō)賺錢(qián)，如果真有一個(gè)好的方法確實(shí)賺到，那肯定會(huì)去做的�，F(xiàn)在關(guān)鍵問(wèn)題是，就是不知道哪個(gè)方法能賺到錢(qián)。這是問(wèn)題的關(guān)鍵。 用《大學(xué)》里面的話說(shuō)，就是怎么知道，什么是至善呢！ 上面分析過(guò)，得到至善，是不斷學(xué)習(xí)了解“明德“來(lái)做到的。 那怎么樣來(lái)”明明德“呢！
下面一句就講到怎樣”明明德“。 —古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。
再以做早點(diǎn)的例子，來(lái)解釋這句話。那 “明德“，就是 “做早點(diǎn)“ 了。那這句話就是說(shuō)。 欲明 “做早點(diǎn)“ 于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身
欲明 “做早點(diǎn)“ 于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身 這個(gè)怎么理解呢! 可以這樣說(shuō),想要這個(gè)早點(diǎn)生意立足于天下,必須符合國(guó)家地方的政策法規(guī), 合乎地方的風(fēng)土人情, 而且需要家庭的配合, 為此, 只有增強(qiáng)自身的相關(guān)能力,來(lái)贏得家庭、社會(huì)的認(rèn)可。

一件事情，如果要想成功于天下，必須滿足三項(xiàng)事情：國(guó)治 家齊 身修 就是說(shuō)，要做什么事情，必須考慮國(guó)是否治，家是否齊 ，身是否修。 因?yàn)榧彝�，在這個(gè)關(guān)系中，處在承上啟下的位置，就特別突出家庭的重要性。古代是非常重視家庭的。 看清末小說(shuō)，就有這樣的事情，一個(gè)在職官員，如果自己的父母去世，必須上報(bào)，而且休職三年盡孝。如果隱瞞而不報(bào)，那是要犯罪的。 過(guò)去的人，還真是這么做的！ 家庭是名族的根，動(dòng)了家庭，就是動(dòng)了名族的根本，決不能小視了。

我歷史知識(shí)不豐富，那位可知道類似的歷史故事，可能講一些聽(tīng)聽(tīng)！
關(guān)心社會(huì)發(fā)展的人，必須研究社會(huì)家庭的關(guān)系，不能偷懶忽略，不能等著讓歷史來(lái)做答案，那時(shí)候，為時(shí)晚矣！
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身"； 要想明德于天下，關(guān)鍵在修身。那修身怎么修，接下來(lái)就講到了。 " 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物"。 要修身，必須端正心態(tài)，端正心態(tài)，意念就要真誠(chéng)。要真誠(chéng)的去做的話，必須明了事物的道理，要明了事物的道理，方法就是格物。
這個(gè)過(guò)程看起來(lái)好像好懂，只有現(xiàn)實(shí)中用起來(lái)，才會(huì)顯示其意義的重要。比如說(shuō) “欲誠(chéng)其意者，先致其知。”，發(fā)真誠(chéng)的心，不能發(fā)錯(cuò)了。比如想誠(chéng)心賺錢(qián)，總不能去偷搶�；蛘呦氲揭粋�(gè)不適合自己做的行業(yè)。都是危險(xiǎn)的。要避免這樣的事情發(fā)生，就要把事情搞的非常明白，就是——致知。
如果從神氣上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人，意念做到真誠(chéng)，就是非常認(rèn)可和愛(ài)好做一件事情，神氣就集中不分散，也有活力�！秲�(nèi)業(yè)》上說(shuō)，神氣是充實(shí)人的形體的，這樣一來(lái)，形體也堅(jiān)固。形、神都充實(shí)，人自然就會(huì)好。 所以講，儒家思想，表面看起來(lái)是做事情，實(shí)際分析起來(lái)，也是合乎道家神氣的理念，這一點(diǎn)，很有特色、非常可貴！
再說(shuō)“先正其心”，如果心態(tài)不端正，那就是漂浮，沒(méi)有目標(biāo)。那人一生怎么會(huì)有成就呢！
怎么修身？就是“" 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知”。 總結(jié)一下： 如果要把自身調(diào)整好，就要端正心態(tài)；要心態(tài)端正，那意念要真誠(chéng)；真誠(chéng)的心觀念怎么來(lái)，只有把事物認(rèn)識(shí)清楚，認(rèn)識(shí)清楚明白了，就知道自己該怎么做。
那怎么把事物認(rèn)知清楚明了呢！ 方法就是“格物”。即————“致知在格物”
格，就是把事物的道理分的一條條的，整理清楚。格物，就是從不同的角度，把事物理清楚。 比如一張桌子，可以從材質(zhì)，從顏色，從使用性能，等等個(gè)方面，整理幾條出來(lái)，這樣更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)桌子的狀況。
格物-----格的是“物”。不是格人，不是格事情。這一點(diǎn)非常值得注意。 只有“物”可“格”，其他的，不能“格”！ 為什么這么說(shuō)？ 按照《內(nèi)業(yè)》上說(shuō)法，人的神氣只能?chē)�繞形體轉(zhuǎn)，這樣精神充實(shí)，形體也得到完備。 把物格清楚了，人也就明白了，事情也明了了。
如果你非要“格”人，你想到，我這個(gè)手怎么就動(dòng)起來(lái)了呢！ 咋回事呢。到底咋回事呢！ 要不到一段時(shí)間，你就會(huì)把自己搞傻了！
當(dāng)然，神氣也是可以“格”的，那是神氣學(xué)說(shuō)里面講的事情了！ 《內(nèi)業(yè)》上也有說(shuō)到的。
當(dāng)年的王陽(yáng)明先生，他格物，把自己格暈過(guò)去了。這個(gè)事情也可以網(wǎng)上查到。我感覺(jué)他就是格自己了。就格暈了。 如果是格物，那事物逐漸明了，人的神氣也隨之明朗，形體就不斷的充實(shí)穩(wěn)固。是不會(huì)暈倒的！
所以講，格物致知，這個(gè)格，只能格的是物。其他的什么都不要“格”！ 人和事情，都是隨著物的本質(zhì)關(guān)系而改變的，如果要分析一個(gè)人，也是看看這個(gè)人怎么處理“物”的關(guān)系，來(lái)確定這個(gè)人是個(gè)什么樣的人！ 這是個(gè)重要的問(wèn)題，哪位可有更好的見(jiàn)解也說(shuō)說(shuō)看 ！
以上講到，“欲明德于天下” 之本在于 “修身” ； “修身” 之本在于 “格物” ！
如果把以上的意思倒過(guò)來(lái)說(shuō)，就是“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平” 簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把“物”分析明白，知道其中的利害關(guān)系，自己意念就真誠(chéng)了，知道怎么處理物質(zhì)之間的關(guān)系，知道怎么該做和不該做。心態(tài)就端正。心態(tài)端正，又明了事理，就是修身。一修身，簡(jiǎn)單的事情都處理恰當(dāng)，首先家里就得到完整，就是齊家。以自家衡量他家，結(jié)合國(guó)家大家的環(huán)境，如是，就是國(guó)治。國(guó)家都治理好，天下就平穩(wěn)了。平，就是協(xié)調(diào)好正當(dāng)?shù)年P(guān)系。不是說(shuō)沒(méi)有矛盾了。
接著下面一句“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 上至天子，下至一般的人，都是應(yīng)該這樣做，都是以修身為本的！ 格物就是為了修身，修身為了平天下。 通過(guò)明了自然的物理，來(lái)修身，以已修之身來(lái)平天下，達(dá)到，天理、人理、天下理相統(tǒng)一。
最后一句：其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 以上講修身是本，身不修，就是物不格，就是遇到問(wèn)題亂來(lái)，黑白不分，條理錯(cuò)亂，這樣怎么可以齊家、治國(guó)呢，所以說(shuō)“否矣”。 用力多收獲少，用心少卻收獲多，這是不會(huì)有的事情。該怎么努力還需怎么努力！ 既是“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
接下來(lái)，就是舉例說(shuō)明，看看上古人是怎么“明德”、怎么“新民”、怎么“止于至善”的。
第二章 　　《康誥》（周書(shū)）曰：“克（能）明德。”《太甲》（商書(shū)）曰：“顧諟（是）天之明命。”《帝典》（堯典，虞書(shū)）曰：“克明峻德。”皆自明也。 意思是講，周、商、再古一些的《帝典》，都有教導(dǎo)人們明明德的記載！
第三章 　　湯之《盤(pán)銘》（銘，自警之詞）曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》（周書(shū)）曰：“作（振作）新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。 意思是講，湯的《盤(pán)銘》上、《康誥》上面、《詩(shī)》上面都有記載教人自新的例子，所以，一個(gè)積極的人，對(duì)于 “自新” 這件事情，要無(wú)所不用其極。
第四章 　　《詩(shī)》云：“邦畿（王者之都）千里，維（副詞，只有。只是）民所止。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”
意思是說(shuō)，《詩(shī)》上說(shuō)的，千里的王都，就是讓人民安止于適當(dāng)?shù)牡胤降摹?看啊~！那個(gè)緡蠻叫喚的黃鳥(niǎo)，就知道止于丘隅。對(duì)于“止”這件事情��！要知道該止住于何處，就要停止在哪里的。怎么可以讓人不如一只鳥(niǎo)呢！ 　　
《詩(shī)》云：“穆穆（深遠(yuǎn)貌）文王，於（贊美意，嘆詞）緝（繼續(xù)）熙（光明）敬（敬重）止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。
為人君，止于仁，怎么解釋呢！ 上面說(shuō)的是“止于至善”，就是講，作為君主，心態(tài)要放在仁上面，仁，是一個(gè)君主的至善狀態(tài)。以下類推，各種處境的最好狀態(tài)：為人臣，最好狀態(tài)就是敬；為人子，最好狀態(tài)就是孝；為人父，最好狀態(tài)就是慈；與國(guó)人交，最好狀態(tài)就是信。 這段話，也是提醒了，“至善”這個(gè)詞，意義不是唯一的，社會(huì)是立體多方位的，至善也是立體多方面的。 比如說(shuō)，一個(gè)人既是為人父親，同時(shí)又是為人兒子。具體的情況，自己要加以考證。
那現(xiàn)在的社會(huì)中，作為老板，應(yīng)該止于哪？
打工的人，應(yīng)該止于哪？ 。。。等等，怎么做呢？ 需要不需要考慮這些問(wèn)題呢？
按照孔圣人的說(shuō)法 “于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？” 怎么可以不如一只鳥(niǎo)呢！為了對(duì)得起孔圣人的教導(dǎo)，對(duì)于怎么 “止” 還是要慎重！
比如說(shuō)，開(kāi)個(gè)早點(diǎn)店，心該止于何處呢？ 按照上文的說(shuō)法，這個(gè)也從 “格物” 開(kāi)始，這里就是格這個(gè)“早點(diǎn)”了。在大的社會(huì)背景之下，了解早點(diǎn)的特點(diǎn)，及利益關(guān)系之后，自己確定了自己做早點(diǎn)這個(gè)角色，然后學(xué)習(xí)制作發(fā)法，家人也協(xié)調(diào)的情況下，就要考察周邊人的口味，人群特點(diǎn)，再考慮衛(wèi)生部門(mén)等的政策法規(guī)等等，確定做早點(diǎn)方法及心態(tài)。 那到底是個(gè)什么樣的心態(tài)合適，這個(gè)還真不是一個(gè)人一時(shí)就有結(jié)論的，要社會(huì)做出答案才好呢！ 所以這個(gè)“止”，還是要一個(gè)過(guò)程。但必須重視。
但是，有個(gè)問(wèn)題還是確定的，那就是格物。不能格人，不能格事情。那上面說(shuō)的周邊人的口味，衛(wèi)生部門(mén)的政策，不是人和事嗎！ 那也是圍繞早點(diǎn)來(lái)的。 或者講，那些人和事，都是早點(diǎn)的人和事，除了早點(diǎn)，那些人和事就一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有了。 　

《詩(shī)》云：“瞻彼淇（水名）澳（山水彎曲之處），菉（綠色）竹猗猗（美盛貌）。有匪（文貌）君子，如切如磋（切物以成形），如琢如磨（打磨使得光滑）。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有匪君子，終不可諼（忘記）兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗（恐懼戰(zhàn)栗）也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有匪君子，終不可諼（忘記）兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
這個(gè)“有匪君子”，為什么“終不可諼兮”呢！ 因?yàn)樗麨閲?guó)人，”“如切如磋”在做，道學(xué)，道既是大學(xué)之道，就是格物。為國(guó)人去自修，就自新，就是上文的新民。 為什么會(huì)“瑟兮僴兮”呢！ 因?yàn)榕伦霾缓�，�?duì)不起國(guó)民。 為什么會(huì)“赫兮喧兮”呢，因?yàn)橹褂谥辽屏�，自然就威儀。 如是乎，人民就對(duì)這樣的君主，“終不可諼兮”，久久不會(huì)忘懷！
　　《詩(shī)》云：“於戲（嘆詞），前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。———— 為什么“前王不忘”，是因?yàn)�，前王賢能，格物格的很成功，新民也新的很成功，能讓后世人知道自己“知其所止”，讓后世君子能賢該賢的，親該親的，平民樂(lè)自己該樂(lè)的，做自己該有的利益事情。按朱熹說(shuō)法就是 ‘能使天下后世無(wú)一物不得其所’，所以后世人，不能忘記前王。
第五章子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。 　　此謂知本，此謂知之至也。 孔子說(shuō)過(guò)“聽(tīng)人家打官司辯論的時(shí)候，我和別人是一樣的�？墒�，必須想辦法‘，讓人們很正確處理這個(gè)問(wèn)題，，讓這個(gè)官司產(chǎn)生的原因消失，” 那怎么做呢！ 那就要格物致知，明德以新民。讓那些 “明德” 是什么都不知道的人，停住，這樣就將大畏民志，就知道事情的本末。 知道了事情的本末關(guān)系，了解了事情的本質(zhì)，就是“知之至也”. “知之至”之后，就可以找出“使無(wú)訟”的方法！

第六章 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知有不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
此章是朱熹取程子之意私下補(bǔ)充的。
這章的意思，講到一個(gè)特別的問(wèn)題，就是人、自然、相統(tǒng)一的問(wèn)題。按照這章的說(shuō)法，人本來(lái)有認(rèn)知能力，天下萬(wàn)物也有自身的合乎自然的規(guī)律，人就是不斷探究萬(wàn)物的道理，來(lái)到達(dá)自身的提高。這樣到達(dá)天、人、事一體的目的。
第七章 　　所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 　　人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 　　曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
“誠(chéng)其意者，毋自欺也”。怎么理解！ 上面講到 “ 知至而后意誠(chéng)”，就是說(shuō)，本來(lái)是明白能做的好的，結(jié)果做的不用心，拖拖拉拉，就是不誠(chéng)心了，外面看起來(lái)就是自己騙自己的在做一樣。
拿上面做早點(diǎn)的例子來(lái)說(shuō)，就是，明明知道早點(diǎn)可以做，可行動(dòng)起來(lái)，想做又不想做的樣子，那到底該做不該做呢！不是自己騙自己?jiǎn)幔?br>那怎么做？就要如“惡惡臭，如好好色”，敏捷的去完成。 謙，是快、足的意思。 故君子必慎其獨(dú)也。-----就是講一個(gè)積極向上的人，有責(zé)任心的人，私下努力做事業(yè)的時(shí)候一定要慎重。 相反的，一個(gè)消極怠慢的人，就是知道什么該做，也是不想去動(dòng)一丁點(diǎn)，人家說(shuō)他還心煩，還遮遮掩掩的�？墒�，旁人看的是很清楚的，就是他的肝肺啥樣都看的明了。這就是心中誠(chéng)心不誠(chéng)心，外表自然就有表現(xiàn)的原因。 所以作為一個(gè)君子，必須引以為戒，私下努力決不能放松。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（安舒），故君子必誠(chéng)其意。 十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎————意思是說(shuō)很多人在看著，很多人指點(diǎn)評(píng)論你，難道不值得慎重嗎 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（安舒）————“ 知至而后意誠(chéng)”，事情的道理都知道，做起事情來(lái)，自然有財(cái)、有德。這樣心態(tài)廣闊，體態(tài)安舒。 如果不這么做，那就沒(méi)有財(cái)，也沒(méi)有德。 所以要誠(chéng)心誠(chéng)意去做，不能自欺。
這一章，講到“善”這個(gè)詞！ 善，不能僅僅理解是做好事，不能理解成今天幫助這個(gè)，明天幫助那個(gè)。善，是積極的，樂(lè)觀的，向上的，都是善。 德，是在合乎道的情況下的努力成果、 這樣理解之后，這一章理解就方便些！
第八章 　　所謂修身在正其心者，身有所忿懥(發(fā)怒)，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
如果忿懥(發(fā)怒)、恐懼、好樂(lè)、憂患，心情受到干擾，心就不端正。 "心不在焉" 就是走神了； "心在焉" 就是專心做事。 一走神，就視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，就是讓你看也看不見(jiàn)，讓你聽(tīng)也聽(tīng)不到。舉例子說(shuō)，比如課堂上學(xué)生聽(tīng)課，老師就能一眼看到哪個(gè)學(xué)生走神了。那喊這位同學(xué)起來(lái)，問(wèn)他剛才黑板上寫(xiě)什么了，老師說(shuō)什么了，這個(gè)學(xué)生還真的不知道。這個(gè)恐怕很多人有切身的經(jīng)歷體會(huì)。要是說(shuō)走神的時(shí)候，眼睛可能往別處看了，那耳朵總沒(méi)有什么塞住吧~！耳朵確實(shí)也沒(méi)聽(tīng)到什么！ 奇怪的事情！ “心不在焉（走神），食而不知其味”，就是一走神，吃東西也不知道味道，這個(gè)例子不好舉。遇到好吃的，都很用心，所以不好舉例子，只有自己去品味了。
“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正” ,由此可見(jiàn)，正心，是在格物致知之后，在意誠(chéng)，的條件下做到的，上面講到，意誠(chéng)就是不自欺，就是認(rèn)真的做，而且公正、平和、勇敢、果斷的做下去，不要走神。這就是 "修身在正其心"。
或者這么說(shuō)，是在格物致知之后，在“意誠(chéng)”的條件下，上面講到，意誠(chéng)就是不自欺，就是認(rèn)真的做的情況之下，還會(huì)遇到“忿懥(發(fā)怒)、恐懼、好樂(lè)、憂患”等心情的干擾，造成心不端正。
比如說(shuō)“恐懼”，拿上面做早點(diǎn)的例子來(lái)說(shuō)，就是，明明知道早點(diǎn)可以做，又誠(chéng)心去做的時(shí)候，運(yùn)到冷就怕，遇到熱也怕�；蛘呤裁垂秩艘才�，等等，那就做不安心了，缺少正氣，心就不正。
其他的“忿懥(發(fā)怒)、恐懼、好樂(lè)、憂患”的例子，自己慢慢體會(huì)！


第九章所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟 (偏向）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
這一章講到，要齊家必須去修身。“身” 怎么修呢！ 人的心，由于受到自己思想的干擾心理就偏向哪一方面，這樣在做事的時(shí)候就偏向那一面，就不能做到恰當(dāng)?shù)奶幚韱?wèn)題。問(wèn)題都處理錯(cuò)了，怎么齊家? 所以，要齊家，心就端正不偏。
齊家的時(shí)候， 心怎么樣做到端正不偏呢！講到以下五個(gè)方面：
一、所親愛(ài)而辟。 親、愛(ài)的就偏心。

二、 所賤惡而辟。 賤、惡就討厭避開(kāi)，這個(gè)主要指的是古代大的家庭的狀況，現(xiàn)在家庭成員中， 賤、 惡自家的人，一般是不會(huì)的。但是，賤、惡的習(xí)氣還是有的。那賤、惡的習(xí)氣怎么對(duì)待，難道不需要摒除改正、提高嗎！成語(yǔ)“雞鳴狗盜”，這個(gè)故事可以參考看看，這個(gè)故事里面，就是由于雞鳴，和偷盜這不起眼的能力解救了主人翁的。 那 賤、惡，在現(xiàn)代的家庭關(guān)系中，只能理解為那些看起來(lái)俗氣，不時(shí)尚的東西，違背法律、道德的可不是 賤、惡，那屬于為人不恥的事情了。
三、所畏敬而辟 只有好的才有所“畏敬”，這個(gè)怎么會(huì)影響自己偏心呢！ 這句話，這樣來(lái)理解：比如家庭長(zhǎng)輩，值得敬畏，可是長(zhǎng)輩也不一定都是對(duì)，或有時(shí)候不對(duì)。還有古圣先賢的話，都是值得敬畏，那把古圣先賢的標(biāo)準(zhǔn)都套在家庭成員身上，那家里哪又能安寧呢！家庭需要和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展。要做到這樣，只能格物以致知，心誠(chéng)而端正，達(dá)到修身正確，把自己心態(tài)先擺放好。
四、所哀矜（哀憐；憐憫）而辟 比如，可憐小孩子讀書(shū)辛苦，就放松教導(dǎo)。 或可憐那個(gè)，見(jiàn)其偷盜的行為而不加勸導(dǎo)，等等！
講到這里，回過(guò)頭來(lái)，看看《大學(xué)》的宗旨，其目的是明德以新民，達(dá)到止于至善的目的。所以講，講了這么多，都是讓人明德，讓自己明，也讓家庭、國(guó)，天下都明。說(shuō)通俗點(diǎn)，就是把人往正當(dāng)?shù)姆较蛉ヒ龑?dǎo)。
五、所敖惰（傲慢怠惰）而辟 這個(gè)是說(shuō)，不能自侍甚高，以為有能力就松懈。事情還是事情，不會(huì)因?yàn)樽约河斜臼�，難度就變小，危險(xiǎn)性就減少。“善泅者死于水，善戰(zhàn)者死于兵”，講的就是“敖惰”的危害。
影響修身的這五個(gè)方面，值得總結(jié)一番的： 首先，要克服自己的喜好，其次，要克服自己的賤惡觀點(diǎn)。再其次，也要克服自己平常敬畏的觀點(diǎn)干擾，比如德高望重的長(zhǎng)輩或同仁，古圣先賢的教誨，等等。要克服這些還是比較難一些了。做到以上，應(yīng)該是比較公正了，但。由此，可能會(huì)發(fā)憐憫之心，這個(gè)也要克服。再之后，應(yīng)該是很不錯(cuò)了。在自己做的很不錯(cuò)的時(shí)候，就可能自侍甚高，出現(xiàn)傲慢情緒，這個(gè)更應(yīng)該去克服的。
“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。” 好的東西用的不合適，也會(huì)有惡的一面，惡的東西處理的好，也有善的一面。知道這一點(diǎn)的人，天下很少！事情的好壞，由事情本身去決定，不要添加人的主觀因素。這樣維護(hù)公正，避免偏頗。 故諺（俗語(yǔ)）有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”————由于溺愛(ài)自己的孩子，惡的一面都看不明了，由于貪得者無(wú)厭，自己種的禾苗再?gòu)?qiáng)壯也看不見(jiàn)，都是心偏造成的。
”此謂身不修不可以齊其家。” 由于自心的不端正，看問(wèn)題，處理事情造成偏頗，家里就處理不好，所以 ”身不修不可以齊其家。”
第十章　　所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也�！犊嫡a》曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。 　　《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國(guó)人。 　　《詩(shī)》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。 　　《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。————這句話，突出一個(gè)觀點(diǎn)，就是家庭關(guān)系處理不好，國(guó)的關(guān)系就處理不好。突出了家庭教育的重要性！
故君子不出家而成教于國(guó)。————所以君子，沒(méi)出家門(mén)，就能掌握教導(dǎo)國(guó)家的方法。
孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也�！犊嫡a》曰：“如保赤子（剛出生的嬰兒）。”————孝敬父母這樣的感情，可以參考用于侍奉君主； 用對(duì)待兄長(zhǎng)的感情，可以用于對(duì)待年長(zhǎng)的同輩；擁有愛(ài)護(hù)自己孩子的一樣的感情，對(duì)待眾人，就可以領(lǐng)到群眾�！犊嫡a》上說(shuō)：“如同保護(hù)赤子一樣的對(duì)待眾人。”
為什么說(shuō)“如保赤子”，不說(shuō)“如保大人”呢！，赤子，指的是嬰兒，嬰兒什么都不會(huì)不是嗎，大人總要會(huì)的多。比如說(shuō)，大人吃飯的時(shí)候，總不需要去喂著吃吧，而嬰兒就需要。所以，用“如保赤子”來(lái)比如，對(duì)人民的關(guān)愛(ài)要無(wú)微不至。
心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也————只要心里誠(chéng)心去做，雖然做的不合適，但距離成功也不會(huì)太遠(yuǎn)了。哪有先學(xué)生孩子再嫁人的道理呢！ 意思是講，在家庭關(guān)系中，做到格物致知，之后，以為確實(shí)該執(zhí)行的就去做，逐漸做下去，總會(huì)到達(dá)目的，就算達(dá)不到目的，距離達(dá)到目的也不會(huì)太遠(yuǎn)。不會(huì)脫離家庭之道。 就像女子嫁人，安心做好自己，誠(chéng)心去找君子，再齊家治國(guó)，一步步認(rèn)真做下去，哪有先學(xué)生子再嫁人的道理呢！
“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”， 這個(gè)還真是一個(gè)好的處世之道呢！這個(gè)“誠(chéng)”是從哪里來(lái)的，是從格物致知中來(lái)的，是講考證一個(gè)事情確實(shí)可以做，就誠(chéng)心做下去。換句話說(shuō)，把自己擺平了，天下就太平了。為什么這么說(shuō)？ 因?yàn)閭�(gè)人的麻煩多，就是因?yàn)樽约簺](méi)有致知嘛。有致知了，就誠(chéng)心做下去，即使不成功，也距離成功不遠(yuǎn)了，距離成功不遠(yuǎn)，不就天下太平了嗎！
一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)（契機(jī)）如此。————一家人相互保持仁愛(ài)的心，會(huì)影響到一個(gè)國(guó)家，激發(fā)一個(gè)國(guó)家人的仁愛(ài)之心；一家人相互保持忍讓的心，會(huì)影響到一個(gè)國(guó)家，激發(fā)一個(gè)國(guó)家人的忍讓之心；同理，由于一個(gè)人貪戾，影響到國(guó)家，就會(huì)引起國(guó)家大亂。國(guó)家與家庭的關(guān)系影響，契機(jī)就是這樣的。
一家仁，一國(guó)興仁——這里舉個(gè)例子講講。以前，我見(jiàn)到這樣一回事情，一個(gè)年輕的爸爸，在一個(gè)小店買(mǎi)指甲鉗，很認(rèn)真，左挑右選的。一個(gè)人見(jiàn)到之后就說(shuō)了：“幾元錢(qián)的東西，還這樣費(fèi)勁，有這閑工夫，不知道做多少事情了... 瞧這樣，就知道做不了什么大事... ...。”說(shuō)的還很難聽(tīng)。這時(shí)候，有幾個(gè)年輕的媽媽帶著小孩，也買(mǎi)指甲鉗，那他們之間就有的說(shuō)了：小孩的手小，尤其兩三歲的孩子，一般指甲鉗剪不了，而且要用的小孩舒服。外形小孩要喜歡，大人也要好用。言辭中充滿對(duì)孩子的愛(ài)護(hù)。這樣之后，邊上好幾位年輕的家長(zhǎng)都買(mǎi)了指甲鉗。 可見(jiàn)，這個(gè)年輕的爸爸，他是常常給自己孩子剪指甲的，也很有愛(ài)心。所以才感染身邊的人。如是這種仁愛(ài)之心就存在于自己的身邊，或可影響更多的人！ 那指責(zé)這個(gè)年輕爸爸的人，說(shuō)的也有道理。但是，在自己與孩子之間就缺少了這種關(guān)愛(ài)。在別人有這份愛(ài)心的時(shí)候，自己也不懂是咋回事！
所以講，家庭中的親親關(guān)系，也就是這個(gè)“仁”，也是要激發(fā)、引導(dǎo)和培養(yǎng)的！
仁，這個(gè)詞怎么解釋呢！ 《中庸》里面提到 “仁者，人也，親親為大”。意思是講，仁，就是處理好人之間的關(guān)系。當(dāng)然，這種關(guān)系，是愛(ài)護(hù)對(duì)方為基本前提的。所以，現(xiàn)在很多解釋仁這個(gè)詞的時(shí)候，就解釋為“愛(ài)”。那社會(huì)上培養(yǎng)這種愛(ài)心，從哪里開(kāi)始呢！既“親親為大”，就是從家庭培養(yǎng)起來(lái)的，從親近自己的親人培養(yǎng)愛(ài)心，然后推及國(guó)家、天下。
從以上來(lái)看，“仁”解釋為，培養(yǎng)和維護(hù)家庭親人之間的親親關(guān)系，然后推及社會(huì)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，讓社會(huì)擁有這種愛(ài)別人與被別人愛(ài)的人際關(guān)系。 仁，指的是一種人際關(guān)系，僅僅理解為“愛(ài)”，是不合適的！
要是這么來(lái)理解仁，那仁的意義，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作中，意義也是非常大。還是起到積極作用的。

此謂一言僨（覆�。┦�，一人定國(guó)————這是說(shuō)，一句話，相信的人多了，就可以顛覆一件事情；如果一個(gè)人值得家里人，附近的人以致國(guó)家都信任，就可以安定一個(gè)國(guó)家。
無(wú)小家之大家，大家指的是什么呢。 連人家 買(mǎi)指甲鉗都看不理解，又怎么去治理大家呢
"堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從"--————堯舜帶頭執(zhí)行仁愛(ài)管理天下，受其影響，民眾間就充滿仁愛(ài)。相反，如果不仁愛(ài)，像桀紂一樣，自己很殘暴，民眾間就充滿殘暴。 如果自己仁愛(ài)，而要求民眾殘暴，或者自己殘暴，而要求民眾仁愛(ài)，這樣人民是不會(huì)順從的。
“是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。” ——————————所以，君子在自己具備了的時(shí)候才邀求別人去做，自己不具備的就不要去指點(diǎn)別人。放在自身都不能“由此及彼”的想問(wèn)題，怎么可以讓別人明白由“由此及彼”的想問(wèn)題的道理呢！
“諸人”——讓人去做什么
“故治國(guó)在齊其家”————所以，要想把國(guó)家治理好，必須把家庭關(guān)系理順暢。 把家庭關(guān)系理順暢就要求做到“仁”。這一段，特別講明，治國(guó)與齊家的關(guān)系。家亂了，國(guó)也會(huì)亂。如果社會(huì)和諧友愛(ài)，那這個(gè)和諧友愛(ài)之情的原發(fā)地，就出于家庭。通常的說(shuō)，無(wú)國(guó)就無(wú)家，反過(guò)來(lái)也一樣，無(wú)家也會(huì)無(wú)國(guó)。中華民族一直保持大統(tǒng)一的狀態(tài)，與這種傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)的家國(guó)觀念是分不開(kāi)的。
所以講，家庭教育，不僅僅是養(yǎng)兒育女。是需要婚姻關(guān)系、子女關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系、父母關(guān)系，親族關(guān)系，得到很好的激發(fā)與維護(hù)。家庭所給與自己的東西，往往是社會(huì)所無(wú)法給予的。
同理，看看社會(huì)上很多奇怪的事情的源頭，都出于家庭。
一個(gè)關(guān)心社會(huì)家庭發(fā)展的人，必須了解社會(huì)與家庭的影響關(guān)系，這樣可以看清很多問(wèn)題，避免很多困難，在意識(shí)形態(tài)里面，不能有家無(wú)人，不能有國(guó)而無(wú)家。 講這么多，主要還是自己對(duì)家庭關(guān)系有所憂慮！
如果真的社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題了，不妨從改善家庭關(guān)系方面去想解決的方法，這樣達(dá)到改善社會(huì)的目的。

《詩(shī)》云：“桃之夭夭（少美貌），其葉蓁蓁（美盛的樣子）。之子于歸（女子出嫁），宜其家人。”宜其家人，而后可以教國(guó)人。 　　《詩(shī)》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。 　　《詩(shī)》云：“其儀不忒（差錯(cuò)），正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
宜家，宜兄弟，正四國(guó)，都是講把家關(guān)系處理好，然后，為民做榜樣，達(dá)到治國(guó)的目的。 如果這樣來(lái)理解詩(shī)經(jīng)的話，那么，古人作詩(shī)的作用，也是用來(lái)教育國(guó)人的呢！
可見(jiàn)，古代對(duì)家庭教育是多么重視的。 相比較而言，當(dāng)代倒是沒(méi)有這樣的歌頌親情處理得當(dāng)?shù)奈恼铝耍?br>一
第十一章 　 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
　　所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。
　　《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！对�(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
　　德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
　　《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。
　　《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。”
　　《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
　　生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
這一章，主要就講“平天下在治其國(guó)者”。 平天下在治其國(guó)者，君子有個(gè)“絜矩之道”。 “絜矩之道”是什么呢？ 絜，朱熹講是“度”，矩，畫(huà)方形工具，絜矩，就是衡量工具。相當(dāng)于尺子、秤、天平之類。“絜矩之道”，意思就是衡量的方法。 那“平天下在治其國(guó)者”的“絜矩之道”是什么意思？ 就是有個(gè)測(cè)量的方法，一拿出來(lái)，就能衡量，國(guó)治理的好不好，天下有沒(méi)有“平”。
那這個(gè)““絜矩之道”是什么呢？ 就是"上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍"。 意思是講，上面尊重老人，民間就愛(ài)護(hù)老人，民間家庭的愛(ài)護(hù)老人，通常都是稱作“孝”。上面敬重兄長(zhǎng)，民間就敬重兄長(zhǎng)，民間家庭的敬重兄長(zhǎng)，通常都是稱作“悌”。上面體恤孤寡，民間就不離棄孤寡的人。 這樣上下一致，家庭得到和諧，國(guó)家得到治理，天下就太平。
當(dāng)今是社會(huì)，和父母不在一起的，應(yīng)該超過(guò)半數(shù)吧，兄弟姊妹不在一起的也不少于半數(shù)吧，獨(dú)生子女也很多。怎么孝，怎么悌呢！ 所以講，當(dāng)今的家庭關(guān)系，是到了必須關(guān)注的時(shí)候了。如果不想辦法整理會(huì)咋樣？ 那只有等到讓歷史去做答案了，這樣，好像殘酷了點(diǎn)！ 看來(lái)治國(guó)平天下，也是有秘方的！
古代的社會(huì)關(guān)系，基本上是家族，然后就是政府。現(xiàn)在人不同，另外還有自己的工作單位和組織。所以，這種““絜矩之道”怎樣影響到工作單位和組織，或許是處理當(dāng)今人際關(guān)系的一個(gè)辦法。 這個(gè)做起來(lái)恐怕不容易，但是，就像上文說(shuō)的，“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”，只要認(rèn)識(shí)到其重要性，誠(chéng)心做起來(lái)，總會(huì)做的好！
這個(gè)“絜矩之道”是講的待人，下面還這個(gè)“絜矩之道”是講處事。 既；所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。 這是勸人不要“交惡”，不能讓不好的東西互相感染。有惡當(dāng)立即驅(qū)除。讓你的前后左右都感到你的仁愛(ài)和智慧。 講到這里，不要忘記了，這是在講《大學(xué)》，通俗講，就是講怎么做人�！洞髮W(xué)》開(kāi)始就講到，格物致知。就是人先得明理。這段講到“惡”。這個(gè)惡，怎么判斷，還是要看自己的能力了。要看自己 “格物致知” 格的如何，不能人云亦云，需要端“正”心態(tài)以“修身”。否則，你的前后左右還是被自己搞亂了。
《詩(shī)》云：“樂(lè)(歡樂(lè))只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！对�(shī)》云：“節(jié)（高大）彼南山，維石巖巖(險(xiǎn)峻的樣子)。赫赫師尹，民具(都）爾瞻(瞻仰)。”有國(guó)者不可以不慎，辟（偏離），則為天下僇（殺）矣�！对�(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀(宜)_監(jiān)(鑒)于殷，峻(大)命（峻命，就是治國(guó)的大道）不易（不能被改變）。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
治國(guó)要為民之父母，愛(ài)護(hù)百姓。人民的眼光是亮堂的，不能違背民意，否則會(huì)被驅(qū)除�？纯匆蟪�，開(kāi)始做的很好，后來(lái)就不行，所以要引以為鑒，要明白，治國(guó)的大道是不能被改變的。道，得到民眾擁護(hù)就得到國(guó)家，否則就失去國(guó)家
道得眾——這個(gè)問(wèn)題還是有講究。如果民眾都是對(duì)的，那要君主做什么呢！直接問(wèn)問(wèn)民眾，然后就怎么做就好了。為民之父母，這是具有無(wú)盡的愛(ài)心，相對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，父母有無(wú)上的智慧，而且為之努力，不斷改善的過(guò)程。所以治國(guó)用父母打比方。談《大學(xué)》，離不開(kāi) “修身”， 離不開(kāi) ”格物致知”，離不開(kāi)智慧。如果老是好心做壞事怎么可以呢！那照樣失去國(guó)。
　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。————德，是道行之之為德。就是按照道，做出來(lái)的結(jié)果。所以說(shuō)，"有德此有人",而不是說(shuō)"有道此有人"。只是想得好，不去行動(dòng)，那不是和沒(méi)有一樣了！
有人就可以開(kāi)拓疆土，有土可以生財(cái)，有財(cái)就可以使用。 這個(gè)“用”是值得思考的，因?yàn)橛械呢?cái)不可用的，也用不了呢！
所以，要“慎乎德”
德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)（使?fàn)幎罚┟袷�（教育）奪（竊奪）。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。————德為本，財(cái)為末；如果'外本內(nèi)末". 那意思就是，外面顯示德行，私下只講錢(qián)財(cái)，唯利是圖。那就使得人們爭(zhēng)斗，在教導(dǎo)人竊奪。所以說(shuō)，不顧德行的去聚斂財(cái)物，那人民就不相信你，就會(huì)離散；如果為人民幸福著想，讓人民都有財(cái)，有錢(qián)用。那人民就會(huì)聚集。 所以，言令有違背治國(guó)之道，那就會(huì)得到違背治國(guó)之道的回答。財(cái)貨有違背治國(guó)之道的方式獲取，那就會(huì)以違背治國(guó)之道的方式消耗。
《大學(xué)》講到這里，可以把其中講到的“道”、“明德”、止于至善的這個(gè)“至善”，這幾個(gè)概念總結(jié)一下。但也不好來(lái)個(gè)定論。為什么這么說(shuō)，比如說(shuō)，大學(xué)之道，這個(gè)道，起于格物，拿到現(xiàn)實(shí)中來(lái)講，每個(gè)人格的物，也都不一樣的啊，所以，這個(gè)道，這個(gè)至善，至少有個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，自新的過(guò)程。 但總結(jié)一下是可以的！
大學(xué)之道，這個(gè)道，首先要做的，是格物致知。就是把 “”要做的事物” 考證清楚明白。在得出好的認(rèn)知之后，不能被來(lái)自于自己和外界的干擾；行之于家，可以齊家，行之于國(guó)，可以治國(guó)，行之于天下，則可以平天下。既能處理好人的關(guān)系，也可以處理好事情。 大學(xué)之道，這個(gè)道，至少滿足上面這些條件。
然后，講這個(gè)“德”。 道到德的過(guò)程，是一個(gè)把理論變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，是心誠(chéng)求之的過(guò)程，求之不得，雖不中，亦不遠(yuǎn)矣。在明白大學(xué)之道之后，要達(dá)到的結(jié)果，就是“明德”。
“至善”——就是在明了“明德”之后，個(gè)人該安身立命的地方。
那“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，現(xiàn)在怎么解釋呢！
大學(xué)之道，就是格物明理，這個(gè)“理”，可以修身，可以齊家，可以治國(guó)，可以平天下，再，引導(dǎo)教育人民不斷為之付出，在現(xiàn)實(shí)中，讓人民各自找到各人該安身立命的地方。

《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。 　　《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。 ————這里突出一個(gè)“善”字。
”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。” ————仁親，就是在親人之間保持仁。就是處理好親人之間的關(guān)系，注重仁愛(ài)。
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷（心誠(chéng)無(wú)他目的）兮無(wú)他技，其心休休（平靜）焉，其如（形象）有容焉。人之有技，若己有之；人之彥（貌美）圣（心理具備圣人是素質(zhì)），其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾（使得）不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 ——————這里講到忠信，是掌握治國(guó)之道，對(duì)子孫黎民、對(duì)國(guó)盡忠；了解明德以新民，善者善之，惡著惡之，就是對(duì)人誠(chéng)信。
生財(cái)有大道，生之（創(chuàng)造財(cái)富）者眾（渠道多），食之（消耗財(cái)富）者寡，為（做事）之者疾，用之者舒（合乎仁道的使用，所以坦然舒緩），則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身（合乎治國(guó)之道去掙錢(qián)，用這樣的財(cái)物去養(yǎng)護(hù)身體），不仁者以身發(fā)財(cái)（不顧道義的去掙錢(qián)）。未有上好仁而下不好義（終于其事）者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，（講大家不居于小財(cái)，要學(xué)會(huì)散財(cái)）百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利（錢(qián)財(cái)）為利，以義（忠于國(guó)家人民）為利也。長(zhǎng)（領(lǐng)導(dǎo)，掌管）國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
——————這里講到，國(guó)家聚財(cái)?shù)姆椒�，�?guó)家不是不要財(cái)富，而是要以仁德去聚集人民，再由人民合乎道義的去掙去財(cái)富。優(yōu)于上文說(shuō)到的“ 德者本也，財(cái)者末也 ”！
講到這里，文字之中，也可看到，始終突出一個(gè)“善”字！
無(wú)論學(xué)儒、佛，還是學(xué)道，開(kāi)始，都提倡一個(gè)善字，拿“格物”來(lái)說(shuō)，你開(kāi)始方向就不對(duì)，“格”出來(lái)的東西，就是亂七八糟，如果有一個(gè)善的引導(dǎo)，那就會(huì)把自己往正確的方向上去指引。這個(gè)善念從哪里來(lái)，本文的觀點(diǎn)，就是從家庭中去培養(yǎng)。

為了更清楚一點(diǎn)表明此文的意義，最后，把這篇文字的結(jié)構(gòu)做一個(gè)總結(jié)：
本文，意義就是講大人教育怎么做，既是“大學(xué)之道”。
然后，講大學(xué)之道的三個(gè)問(wèn)題，既是，明明德，親民，止于至善。
然后講，為什么要止于至善，既是“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”
然后講，怎么明明德。既是“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。”
然后講，怎么致知。既是致知在格物。
接下來(lái)，就是舉例說(shuō)明，看看上古人是怎么“明德”、怎么“新民”、怎么“止于至善”的。
再后面幾章，都是對(duì)具體的說(shuō)法，做詳細(xì)的說(shuō)解。
文章結(jié)構(gòu)就是這樣的！
講了這么多的《大學(xué)》，其主要的方式，還是按《大學(xué)》的方式，去理解《大學(xué)》，但是，最終的目的，還是應(yīng)該有一部當(dāng)代的《大學(xué)》才好。
不知道哪位仁人君子能做的出來(lái)呢！

學(xué)習(xí)

挺好的

很不錯(cuò)

學(xué)習(xí)了

格物-----格的是“物”。不是格人，不是格事情。這一點(diǎn)非常值得注意。 只有“物”可“格”，其他的，不能“格”！ 為什么這么說(shuō)？ 按照《內(nèi)業(yè)》上說(shuō)法，人的神氣只能?chē)�繞形體轉(zhuǎn)，這樣精神充實(shí)，形體也得到完備。 把物格清楚了，人也就明白了，事情也明了了。

心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也————只要心里誠(chéng)心去做，雖然做的不合適，但距離成功也不會(huì)太遠(yuǎn)了。哪有先學(xué)生孩子再嫁人的道理呢！ 意思是講，在家庭關(guān)系中，做到格物致知，之后，以為確實(shí)該執(zhí)行的就去做，逐漸做下去，總會(huì)到達(dá)目的，就算達(dá)不到目的，距離達(dá)到目的也不會(huì)太遠(yuǎn)。不會(huì)脫離家庭之道。 就像女子嫁人，安心做好自己，誠(chéng)心去找君子，再齊家治國(guó)，一步步認(rèn)真做下去，哪有先學(xué)生子再嫁人的道理呢！
“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”， 這個(gè)還真是一個(gè)好的處世之道呢！這個(gè)“誠(chéng)”是從哪里來(lái)的，是從格物致知中來(lái)的，是講考證一個(gè)事情確實(shí)可以做，就誠(chéng)心做下去。換句話說(shuō)，把自己擺平了，天下就太平了。為什么這么說(shuō)？ 因?yàn)閭�(gè)人的麻煩多，就是因?yàn)樽约簺](méi)有致知嘛。有致知了，就誠(chéng)心做下去，即使不成功，也距離成功不遠(yuǎn)了，距離成功不遠(yuǎn)，不就天下太平了嗎！