子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

 

詳解：“聞圣人之道”，“朝聞道夕死，可矣”地“承擔(dān)”，就要開始“見、學(xué)、行”“圣人之道”。對(duì)于這個(gè)“承擔(dān)”的開始，“子在川上”發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨。其他語錄，都是簡(jiǎn)單的“子曰”，為什么這里偏偏多了“在川上”？“川”，不是一般的河流，而是指河的源頭，這里更指代“承擔(dān)”“見、學(xué)、行”“圣人之道”的開始。“聞圣人之道”，就是“見、學(xué)、行”“圣人之道”的開始、源頭，因此才有“逝者如斯夫！不舍晝夜。”，這“在川上”，無論是否實(shí)指孔子真的站在某條河的源頭，都更重要地指向“承擔(dān)”“見、學(xué)、行”“圣人之道”的開始。這里，既是孔子的自我感慨，也是對(duì)要開始“見、學(xué)、行”“圣人之道”的君子的忠告。

 

    所有的人，都把“逝者”這句解釋成“消逝的一切都如同這河水一樣不分晝夜”。這種解釋是不合理的。“逝”是“誓”的通假字，“逝者”就是“誓者”，就是決心開始“見、學(xué)、行”“圣人之道”的君子。君子“見、學(xué)、行”“圣人之道”的開始，就如同每條河的源頭，最終都有一個(gè)共同的目標(biāo)，就像大河?xùn)|流歸于大海，這個(gè)目標(biāo)就是成就“圣人之道”，成就一個(gè)“不慍的世界”。“誓者”，決心行圣人之道的君子，就像河流一樣，從“聞其道”的源頭開始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼。“晝夜”，就是“朝聞道夕死，可矣”中的“朝夕”，也必須如同其中對(duì)“朝、夕”的解釋，要從“天地人”三方面來理解。“舍”，去聲，“止息”的意思；“不舍”，不止息，也就是“不退轉(zhuǎn)”的意思。

 

    這章的難點(diǎn)就在這個(gè)“逝”對(duì)“誓”的通假上，其實(shí)這種用法并不是孤例，《詩經(jīng)》里就有“逝將去女，適彼樂土”，其中“逝”就是“誓”的通假。其他的解釋《論語》，都是一章章分裂開來，所以被“川”字一迷惑，當(dāng)然就會(huì)把“逝”解釋成“流逝”之類的意思。但只要真正理解《論語》的精神，就明白，這話是和儒家強(qiáng)調(diào)的陽剛精神相一致的，和“易經(jīng)”里的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“大學(xué)”里的“茍日新，日日新，又日新”，都是一脈相承的。但細(xì)辯之下，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”只得個(gè)“天與其時(shí)”，“茍日新，日日新，又日新”只得個(gè)“與天其時(shí)”，都不如“逝者如斯夫，不舍晝夜”。“逝者如斯夫，不舍晝夜”就是“與天其時(shí)而天與其時(shí)”、“與地其利時(shí)而地與其利”、“與人其和而人與其和”，這里的“逝者”就是立志行“圣人之道”的君子，最終要成就真正的“人和”，只有這樣，才能真明白“逝者如斯夫，不舍晝夜”。

 

   “子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”，孔子在河流的源頭，撫今追昔、滿懷感慨，自告且忠告所有決心開始“見、學(xué)、行”“圣人之道”的君子：“立志“見、學(xué)、行”“圣人之道”的君子，就要像這江水一樣，從“聞其道”的源頭開始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼，無論任何時(shí)候、任何地方，無論條件惡劣還是優(yōu)越，甚至出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔(dān)”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)。”這里必須明確，這話既是孔子自己的感慨，也是對(duì)所有有志于圣人之道的人的忠告和勉勵(lì)。這種感慨并不是孔子一人所獨(dú)有，所謂同聲同氣，有此心，必有此感。這，超越時(shí)間，所謂萬古同一情懷矣。