一年一度的中考與高考的磨難終于結(jié)束了，一年一度的莘莘考子（請(qǐng)?jiān)试S筆者使用這樣一個(gè)，在特殊語境下無需解釋的生造詞語）的自由也終于開始了。
這種自由是脫離題海折磨后的暫時(shí)心理忘卻，頗有點(diǎn)“難得糊涂”的意味。媒體對(duì)我國現(xiàn)行語文應(yīng)試教學(xué)模式的嚴(yán)厲批評(píng)是“誤盡蒼生”！從1901年屏棄八股文章，1904年構(gòu)建第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制，1905年廢除科舉制度算起，中國現(xiàn)代教育的建立和發(fā)展已有一個(gè)世紀(jì)，都進(jìn)入21世紀(jì)了，我們的學(xué)校竟然基本上還停留在考試至上、死記硬背、重復(fù)灌填諸低層次的教學(xué)水準(zhǔn)之上，更有甚者，學(xué)生還沉淪于無邊且無聊的題海之中，不能自拔。據(jù)說，楊福家院士到一位朋友家作客，曾遇到了一件使他深感震驚的事：那位朋友的孩子對(duì)他說：“如果有來生的話，我再也不做學(xué)生了。”原來正在讀初中的他每天的作業(yè)都要做到晚上12點(diǎn)，日復(fù)一日、年復(fù)一年，不堪重負(fù)，生不如死，想到與自身年齡極不相符令成年人都辛酸的“來生”這個(gè)概念。楊先生虧得碰到的是初中生，倘若是高中生，了解到真實(shí)情況，知曉他們?cè)趯W(xué)校心理發(fā)泄的方式是不斷以蘋果堵塞廁所的下水道，時(shí)常用腳踢破走廊的電器開關(guān)，有類當(dāng)年馬克思所看到的工人以破壞機(jī)器對(duì)付資本家，一定不是“震驚”而是“震撼”或曰“震懾”了，那是怎樣一種“螳臂當(dāng)車”般的無謂抗?fàn)幇。?/font>
令人憂心忡忡的是，在這種無聊的題海之戰(zhàn)中，基礎(chǔ)以繁冗瑣碎的知識(shí)點(diǎn)封殺了智慧有余細(xì)心不足者，閱讀以孤立靜止的語段扼殺了創(chuàng)造有余再造不足者，寫作以呆板僵化的模式摧殘了個(gè)性有余共性不足者。語文教師，尤其是畢業(yè)班的，上課常常會(huì)有力不從心的感受，便以學(xué)生“身在曹營心在漢”之果，推斷人文精神缺乏之因。這固然有一定道理，但卻忽略了更大程度上之本原之因：語文本身的墮落。事實(shí)上語文業(yè)已從國粹脫變?yōu)楦杓?，成?ldquo;萬金油”抑或“花邊”式的附庸，致使學(xué)生興趣索然。
值得慶幸的是，無論如何考試結(jié)束了，總可以有自由了。自由來自束縛，就像快樂來自痛苦一樣。今天，有太多太多的孩子在束縛與痛苦中掙扎，甚至成為應(yīng)試教育的祭品。“五·四”時(shí)代志士仁人發(fā)出的‘救救孩子’的呼聲，今天依然不絕于耳。教育的真正本質(zhì)是人的解放，不是人的枷鎖。九年義務(wù)教育本是國民素質(zhì)教育，是合格教育，卻被應(yīng)試教育異化為選拔教育、淘汰教育，讓大多數(shù)學(xué)生成為失敗者。三年高中則愈加名正言順了。這是20世紀(jì)末21世紀(jì)初中國教育的劃時(shí)代悲劇。誕生于悲劇的自由，應(yīng)該是來之不易的！
然而，眼下這種自由卻是表象的。換言之，實(shí)在是一種假象。在極端應(yīng)試性的題海之戰(zhàn)下，可憐的孩子們似乎生成了兩種人格類型：“入世”與“避世”。
“入世”的孩子們，不可能做到周敦頤那樣“出淤泥而不染，濯請(qǐng)漣而不妖”般的崇高，得到的自由是暫時(shí)的。即便這暫時(shí)的自由也沖淡不了他們對(duì)考試結(jié)果的渴望，對(duì)前途的猜測(cè)，并由此生發(fā)的或喜或憂的情緒波動(dòng)。在天堂與地獄邊等待審判，那滋味是不好受的。
“避世”的孩子們，同樣不可能做到“采菊東籬下，悠然見南山”般的超脫，得到的自由貌似永久，實(shí)際上，是永久的痛苦?！墩Z文新圃》2004年第5起期《心燈》的作者署名為“受傷的小孩”，從其筆名，可見內(nèi)心的傷痕，就是這樣一位有相當(dāng)文學(xué)素養(yǎng)的孩子，經(jīng)不起應(yīng)試的沖擊，編輯部了解到，今年他無奈之下直升了職業(yè)高中，學(xué)了電子維修專業(yè)，可謂“心燈滅了”。
什么是自由？自由就是身體與心靈的解放，兩者缺一不可。僅給予孩子身體的自由：比如暫時(shí)脫離題海；而不給予心靈的自由：比如從教育評(píng)價(jià)體制上加以“松綁”；這不是真正的自由。明人《矯志篇》有語：“蛟龍雖困，不資凡魚，鸑鷟雖孤，不匹鶩雛。”大意是：蛟龍雖然處于困境，也不會(huì)去憑借平庸的魚兒；水鳥即使孤單一只，也不會(huì)去和小鴨子配對(duì)。質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的特殊的內(nèi)在規(guī)定性，事物的質(zhì)是通過庶務(wù)屬性來表現(xiàn)的；在一事物與他事物發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，這種是龍是魚、是鸑鷟是鶩的屬性，就會(huì)鮮明地表現(xiàn)出來。“心靈的自由”與目下的應(yīng)試教育是是水火不相容的，在此等矛盾環(huán)境里，“心靈自由”的前提“以人為本”，只能是教壇掮客舌尖上的謊言！