子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
釋義：孔子說(shuō)：人沒有深遠(yuǎn)的審察、思慮、謀劃，必然纏附禍患。
詳解：“遠(yuǎn)”，深遠(yuǎn)、深?yuàn)W，同于“習(xí)相，遠(yuǎn)也”，和“習(xí)相”相關(guān)，脫離“習(xí)相”無(wú)所謂深遠(yuǎn)、深?yuàn)W，不過幻想而已。“習(xí)相”，先要明其“相”，明其“相”必先明其“相”之位次，明其“相”之位次，必對(duì)其“相”的當(dāng)下邏輯關(guān)系有一明確把握。而現(xiàn)實(shí)的存在，不離時(shí)空，現(xiàn)實(shí)邏輯關(guān)系也必構(gòu)成相應(yīng)的時(shí)空關(guān)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)邏輯關(guān)系的把握，須從這現(xiàn)實(shí)的時(shí)空關(guān)系中切入。“慮”，審察、思慮、謀劃。“慮”，不是哈姆雷特式的，而是審察、思慮、謀劃的統(tǒng)一，三者缺一不可，而最終必須落在行動(dòng)上，沒有行動(dòng)的“慮”也不過是幻想而已。上面的所有工夫，都構(gòu)成“習(xí)”的一環(huán)，但仍不是“習(xí)”的全部。“習(xí)”的關(guān)鍵在于對(duì)現(xiàn)實(shí)邏輯關(guān)系把握后的改變，是轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)而不是被現(xiàn)實(shí)所轉(zhuǎn)，只有這樣，才勉強(qiáng)算得上“遠(yuǎn)慮”。就算是教育孩子這么小的事情，也必須有其“遠(yuǎn)慮”，否則沒有對(duì)孩子個(gè)性的深刻把握，也必然導(dǎo)致其“憂”之“近”，這點(diǎn)，觀察一下那些過分關(guān)注孩子成績(jī)的人的行為就清楚了，那都是些被“應(yīng)試教育"所轉(zhuǎn)的典型、被“功利主義”所累的典型。
“近”，纏附，同于“性相，近也”；“憂”，憂患,禍患。“近憂”，纏附憂患、禍患，為何如此？因?yàn)?ldquo;人無(wú)遠(yuǎn)慮”。憂患、禍患的種子是當(dāng)下種下的，每一思想、行為，都在種下種子。而種子并不一定即刻萌芽，把“近憂”解釋成眼前的憂愁、憂患，是對(duì)此不能明了。現(xiàn)實(shí)中，很多沒有“遠(yuǎn)慮”的事情，所謂運(yùn)氣來(lái)了擋都擋不住，眼前一片大好，牛氣沖天，何來(lái)眼前的憂愁、憂患？如此，難道就沒有“近憂”？這，顯然是不對(duì)的。人的行為，必須從其苗頭下手，不想吃惡果，最簡(jiǎn)單的方法就是不要種下其種子，憂患、禍患的種子一旦纏附，一有機(jī)會(huì)就會(huì)萌芽，就要結(jié)果。別以為可以用任何方法可以消除這種子，種子一旦種下就是無(wú)位次的，準(zhǔn)確說(shuō)，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，種子是無(wú)位次的，任何現(xiàn)實(shí)的技巧或技術(shù)都消滅不了種子，種子不一定在眼前發(fā)芽，但不發(fā)芽只是機(jī)會(huì)不成熟，一旦成熟，逃都逃不掉，眼前看不到、沒跡象的憂患、禍患，往往才是致命的。而這，才是真正的“近憂”。
無(wú)“遠(yuǎn)慮”與“近憂”之間的關(guān)系，孔子給了一個(gè)“必有”的強(qiáng)判斷，由此可見對(duì)此的重視與強(qiáng)調(diào)。這話可不單單針對(duì)個(gè)體的人，家、國(guó)、天下，同樣成立。“人不知”的社會(huì)，歸根結(jié)底就是“人無(wú)遠(yuǎn)慮”的社會(huì)，其中的每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)地區(qū)、每個(gè)團(tuán)體、每個(gè)國(guó)家等，都處在“人無(wú)遠(yuǎn)慮”之中，由此種下無(wú)數(shù)“憂”的種子，憂患、禍患種子因而“近”而纏附。要使得“人不知”的社會(huì)成為“人不慍”的社會(huì)，首先要改變的就是這個(gè)“人無(wú)遠(yuǎn)慮”。站在對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的“人無(wú)遠(yuǎn)慮”進(jìn)行了徹底的改變，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的解剖，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)下之“相”的“遠(yuǎn)慮”，沒有這“遠(yuǎn)慮”，就沒有其“習(xí)”。馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的五階段理論，其基礎(chǔ)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)“人與人”、“人與社會(huì)”以及“人與自然”三重基礎(chǔ)邏輯關(guān)系的徹底分類，不明白這個(gè)，是不可能明白其“遠(yuǎn)慮”的。
一個(gè)能“遠(yuǎn)慮”的人、家、國(guó)、天下，必須有其相應(yīng)的“遠(yuǎn)慮”能力，社會(huì)必須發(fā)展到一定位次，顯示出一定位次之相，才可能有其相應(yīng)的“遠(yuǎn)慮”。任何的“遠(yuǎn)慮”都是和一定位次的社會(huì)相連的，離開了一定位次的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“遠(yuǎn)慮”也無(wú)所謂“遠(yuǎn)慮”了。但社會(huì)的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是有深淺之分的，有些“遠(yuǎn)慮”可以完全洞穿整個(gè)社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，這樣的“遠(yuǎn)慮”就構(gòu)成了人類文明歷史最珍貴的部分，孔子、馬克思，都成為這最珍貴部分的中流砥柱。后人經(jīng)常以孔子兩千多年前說(shuō)的話怎么可能對(duì)現(xiàn)在有用，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)改變了等等理由來(lái)搪塞，卻不知道有些“遠(yuǎn)慮”是可以洞穿社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層，兩千多年來(lái)，根本就沒有任何的改變。因此，孔子的“遠(yuǎn)慮”，依然適合今天。馬克思的，當(dāng)然也一樣。