農(nóng)歷六月六日，相傳是大禹的誕辰日。今年的大禹誕辰日，是在陽歷的7月11日星期一。根據(jù)筆者的研究，先夏時期的堯舜禹，乃是三個歷時相當長的時代；這三個朝代存在著此消彼長，既有先后承繼關系，也有同時并存時段。大體而言，帝禹時代大約距今四千年前至五千年前之間；而帝堯時代，則始于7400年前，當時海平面上升，海岸線西進至今日太行山腳京廣鐵路線一帶，即所謂的洪水“浩浩蕩蕩，懷山襄陵”（女媧治水、精衛(wèi)填海、愚公移山均與此有關）。
帝禹的功績之一是，使用大規(guī)模工程手段治理洪水，開創(chuàng)工程師治國先例，實施科技興邦戰(zhàn)略。在治理洪水的技術方案選擇上，大禹改變以往單純用堤壩圍堵洪水的方法，強調(diào)開渠疏導洪水使其順利宣泄入海，重現(xiàn)江山如畫景觀。這種堵與疏的工程理念，對中國歷代統(tǒng)治者的國家管理理念產(chǎn)生了重要的積極的影響，凡是和諧或者比較和諧的朝代，對民眾的利益和欲求通常都采取了疏導的政策，而不是堵壓。例如，舜命禹征三苗，禹接受伯益的建議，班師振旅，修德興文，不久三苗歸順。顯然，這是大禹留給后人的一份珍貴文化遺產(chǎn)。筆者贊曰：洪水橫流處，化作山海圖；至今思大禹，成敗堵與疏。
帝禹的功績之二是，統(tǒng)一天下、劃分九州。事實上，中華民族的統(tǒng)一大業(yè)和國家行政建設，早在炎帝、黃帝時期就開始了。帝堯時代，將天下劃分為四岳。帝舜時代，將天下劃分為十二州，并設立中央政府各部，包括水工部、農(nóng)業(yè)部、思想行為教育部、司法部、科技部、山林環(huán)境部、禮儀祭祀部、音樂文化部、民意監(jiān)察部。帝禹時代，將天下劃分為九州，并根據(jù)各州自然環(huán)境和物產(chǎn)，確定相應的貢物。
帝禹的功績之三是，實施人類文明史上第一次大規(guī)模的國土資源普查，其考察報告即中華文獻典籍《山海經(jīng)．五藏山經(jīng)》。根據(jù)筆者對《山海經(jīng)》三十余年的研究考證，帝禹時代國土資源普查的范圍南至臺灣海峽，北抵蒙古高原，西至天山山脈，東達日本列島。有興趣的讀者可參閱42平方米巨畫《帝禹山河圖》（見全彩繪精裝本《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》一書的扉頁，上海辭書出版社），筆者在該巨畫上欣然題詩曰：功成洪水退，帝禹定九州，踏勘海內(nèi)外，千古一圖收。
大禹活動的遺跡遍布九州和海外，在歷史上留有遺跡或遺存的（包括神話傳說故事），包括出生地、墓葬地、婚娶地和治水遺址、遺跡，以及考察遠方異國的活動。此外，大禹時代還有許多獨特的文化習俗（例如禹步），由于它們屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此不可能留下看得見、摸得著的遺跡、遺存和遺物。
我們今天研究禹文化，既包括如何解讀并重建帝禹時代的自然和人文歷史信息，繼承和弘揚大禹文化遺產(chǎn)，同時也涉及到開發(fā)禹文化產(chǎn)業(yè)的工作。例如，《帝禹山河圖》就是一幅重現(xiàn)帝禹時代自然景觀和人文景觀的藝術巨作，可以據(jù)此制成相應的藝術地圖（紙質(zhì)或絲綢等載體）、藝術壁畫、藝術地毯，以及獨特的旅游景觀等（可參閱《從清明上河圖、五臺山圖到帝禹山河圖》、《共同開發(fā)旅游文化新產(chǎn)品帝禹山河圖》等文）。
目前全國有關大禹活動遺跡的重要地區(qū)如下所列：
一 、大禹出生地
1 、四川省西部的綿陽地區(qū)北川縣（古稱石泉縣）石紐山麓的禹穴，相傳為大禹降生處。1991年，當?shù)匦藿巳珖谝粋�大禹紀念館。北川縣（公元651－1914年為石泉縣）禹里羌族鄉(xiāng)政府所在地，方圓數(shù)十平方公里保留著許多有關大禹的文化遺跡，被稱為大禹故里。唐代以前，石紐山麓即建有禹廟，每年六月六日大禹誕辰，人們都要聚集在禹廟前舉行祭祀活動�？上В裼砉世锓弧啊敝斜粴�。《太平御覽》卷四引《遁甲開山圖榮氏解》云：“女狄（又名女志、女嬉、修己）暮汲石紐山下泉，水中得月精，如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月，生夏禹�！被蛑^，石泉縣的縣名就是取石紐之“石”和甘泉之“泉”而成。
望崇山在今禹里東。山峰矗立，高入云天。相傳崇伯（禹父鯀）外出治水，常年不歸，圣母思念，常登此山遙望禹父歸程，時山巔林木繁茂，遮天蔽日，擋住視線，圣母嘆道：“眼前若是沒有這些大樹多好啊！”話音剛落，狂風驟起，將山前高樹連根吹翻，此后山前只長灌木花草。故曰“望崇山”。
相傳，禹穴溝為大禹誕生地。揚雄《蜀王本紀》載，禹生石紐，其地名刳兒坪。刳兒坪位于九龍山第五峰下，其地“稍平闊，石上有跡，儼然人坐臥狀，相傳即圣母生禹遺跡”（《四川通志》）。沿刳兒坪溪流而下，有一巨石，其狀如盆，其“水色金赤，四季不變，相傳禹母誕禹后洗兒處也”（民國《北川縣志》），因以得名。
洗兒池以下的溪流中，“白石累累，俱有血點浸入，刮之不去。相傳鯀納有莘氏女，胸臆坼而生禹，石上皆是血濺之跡”（《錦里新編》）。令人稱奇的是“血石止禹穴一里許”（《三邊總志》），距洗兒池稍遠即無此奇觀。距洗兒池不遠的絕壁上刻有蟲篆體“禹穴”二字，字大70多厘米，“傳為大禹所書”（《四川通志》）。古時禹穴溝尚有禹之采藥亭�！渡滞饧吩�:“其山藥氣觸人，往往不可到。”大禹幼時，隨母采藥于此山，故鄉(xiāng)人謂之“采藥山”�！洱埌哺尽吩�:“山上建有木亭，為采藥亭，現(xiàn)已無考。”
2 、四川盆地西部的汶川縣
《汶川縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》稱，相傳大禹于公元前2297年農(nóng)歷六月初六誕生在綿池鎮(zhèn)石紐山刳兒坪，至今已有4297年。此外，哈爾濱醫(yī)科大學教授姒元翼為大禹142代孫。
石紐山汶川縣治南20余公里有飛沙關，山上有一坪，相傳為夏禹誕生處，其地名石紐村刳兒坪。《益州記》云“石紐村者，今其地名刳兒坪，坪上原有禹王廟、社稷壇，今已頹毀”。今汶川縣飛沙關公路隧洞上方山崖上刻有“石紐山”三個字，字大160×60厘米，字跡蒼勁古樸；巖包上有180×80厘米的“禹跡”巖刻。
二 、大禹婚配地涂山（娶涂山氏女之地）
1 、河南省登封市
河南嵩山（太室山、少室山）一帶的涂山。啟母石位于嵩山之陽、登封市城北３公里處的萬歲峰下。其形勢像山崖崩裂落下矗立于此。其石高、寬均約十余米，西北邊有坎型大窖，可容數(shù)十人，石之北面上方裂口內(nèi)邊填有古錢，可用小棍觸及而不可陶出，故又名“金錢石”。《淮南子》載：夏禹治水時開鑿轘轅山，化為熊，鑿石時，石落誤擊餉鼓，其妻涂山氏聞鼓聲送飯，見其形，羞慚而歸，至嵩山下化為石。禹緊追云：“歸我子�！笔泵嫫屏讯鷨�。
相傳禹治洪水之時，離嵩山（今河南登封縣境）不遠的太室山與少室山之間，群山環(huán)抱，洪水季節(jié)便一片汪洋。為根治這里的洪水，需要將東邊的高山鑿去，讓茫茫洪水可宣泄而出，流入淮水。因其山形回環(huán)往復，猶如車轅一般，故名轘轅山。
在距登封城東太室山麓有太室闕，城西十里刑家鋪西面、少室山東麓、公路南側(cè)的漢代少姨廟舊址前面有少室闕。太室闕高約3米，寬2米，厚0．7米。少室闕高4米、寬2．1米、厚0．7米。“”中被毀，1979年重建。相傳太室闕、少室闕分別是為紀念大禹之妻女嬌和妾玉倩而建。
2 、安徽蚌埠市懷遠縣涂山
涂山鄉(xiāng)人稱東山。位于懷遠縣城東南，淮河東岸。蚌埠市西郊，雙峰峻聳，瞰淮矗立，與荊山夾淮并峙為勝。主峰338.7米，周長46華里。東峰曾有“無量佛殿”，久已傾圮。西峰建有“禹廟”，又名禹王宮。廟中原有銀杏數(shù)株，枝干極古。相傳漢高祖劉邦過涂山，命立禹廟以鎮(zhèn)涂山；命立啟王廟以鎮(zhèn)荊山（《名勝志》）。禹王廟西有峭壁千尋，其下有圣泉、靈泉，泉水澄清，四時不竭。山前有“禹墟”及“禹會村”等古跡；山腰有聚仙臺、臥仙石；山坡有巨石危立，儼然一嫗人，鄉(xiāng)人謂之“啟母石”。涂山西南麓有小涂山，頗坦迤，其上曾建七層磚塔，鄉(xiāng)人叫它“文筆峰”，惜已倒塌。左有象嶺，右有獅山，兩山之間原有“崇伯觀”，系祭祀禹父鯀王廟宇，惜廟已不存。1996年，重新在涂山山麓修建啟王殿。唐代文學家柳宗元撰有《涂山銘》，蘇軾撰有《濠州七絕．涂山》、《上巳日與二子逸過游涂山荊山記所見》，蘇轍寫有《涂山》詩；宋代詩人、大書畫家黃庭堅撰有《涂山》詩；明代文學家宋濂撰有《游涂荊二山記》。眾多文人墨客留下的詩文圣跡，極大地增加涂山的文化底蘊。
3 、其它地方的涂山，重慶直轄市江州的涂山，有禹廟，因禹娶涂山女而建。浙江會稽山（原名茅山），安徽宣州當涂，山西省晉陽（太原）涂山，亦流傳有禹娶涂山女的故事。
